身體、心理、道德、審美：敏感性的四個維度

本節的重點是敏感性的四個維度。我不會用這四個維度來劃分本書的內容，因為它們是密切相關、相互重疊、相互滲透的。然而，指出這四個維度，有助于把本書談論的對象領域系統化。

身體敏感性

身體敏感性使我們對疼痛和異物越來越敏感，也使我們能夠一次又一次地測量與對方的合理距離。#MeToo運動是一個鮮明的例子，其全球影響力說明，與20世紀相比，近年來人們對性騷擾的意識更加敏感了。在新冠大流行中，“對觸摸的恐懼”（用埃利亞斯·卡內蒂[38]的說法）獲得了病毒學上的合法性，因為與他人保持合適距離成為字面上的“折尺的事情”[39]。

心理敏感性

心理敏感性產生于外部強迫向自我強迫轉化的歷史。與身體敏感性一樣，心理敏感性也伴隨著易受刺激性和敏銳的感覺。歷史上，暴力的概念從外在的暴力，擴大到包括冒犯性的語言和圖像等，對于我們理解心理敏感性至關重要，因為這種概念的擴大不可避免地導致人們容忍外部影響的閾值降低。貶義詞“雪花”將心理的敏感性理解為所謂的“高度敏感”，并將其變為一個極具爭議的概念。那些認為自己獨一無二、無法忍受相反意見、對外界的刺激和動作極其敏感的人，被貶稱為“雪花”。此外，關于觸發警告、語言敏感性的辯論，以及社會獨異化[40]的趨勢，也屬于心理敏感性的內容。

道德敏感性

18世紀，道德敏感性在哲學和文學中發展起來。一般來說，它指的是與他人共情的能力。在歷史學家林恩·亨特[41]看來，18世紀以下幾件事同期發生，絕非偶然：首先，共情成為哲學系統性研究的對象；其次，在讓—雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的書信體小說中，以及塞繆爾·理查森[42]的小說中，作者使讀者與受苦的女性角色產生深深的認同；再次，人權的概念被廣泛闡釋并被寫入法律。如果沒有這種形式的敏感性，“黑人的命也是命”和#MeToo這樣的全球性運動，以及規模稍小的對跨性別群體的聲援，都是不可想象的。

審美敏感性

審美敏感性是對美和丑的敏感，包括“視覺人”[43]（按照埃利亞斯·卡內蒂的說法）的升華的快樂，以及現代晚期人對獨異性和“共鳴”的欲望[44]。社會學家哈特穆特·羅薩[45]在其《共鳴》（Resonanz）一書中分析了人們對一個有回應的世界的渴望，這個世界不會讓人感到冷漠，而是能觸動人們。他還認為，審美經驗即共鳴經驗。