再讀老莊

《讀老莊》

唐·張祜［hù］

等閑緝綴閑言語，夸向時(shí)人喚作詩。

昨日偶拈莊老讀，萬尋山上一毫厘。

歷史已經(jīng)過去了2000多年，時(shí)代已經(jīng)變遷，現(xiàn)在讀老莊還有意義嗎？

16—17世紀(jì)自哥白尼后，近代科學(xué)誕生。牛頓的經(jīng)典力學(xué)、麥克斯韋的電磁理論、愛因斯坦的相對論、薛定諤的量子力學(xué)已經(jīng)完全建立，并深刻影響和改變了我們的思想。特別是自蒸汽機(jī)發(fā)明以來，電的應(yīng)用、計(jì)算機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活，航天潛海，探幽索微，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到人類生產(chǎn)生活的方方面面，世界變成了一個(gè)小小的村莊。歷史的車輪滾滾向前，文明的演進(jìn)已是一個(gè)不可逆的過程，可能我們再也回不到那個(gè)“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的安靜祥和狀態(tài)。

但是，科技的進(jìn)步、文明的演進(jìn)、生活水平的提高，并沒有使得人們內(nèi)心獲得相應(yīng)的寧靜與安詳，反而像是走上一條不知所措的泥濘小道。人們一邊享受現(xiàn)代科技文明的成果，又一邊抱怨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人的固化。文化的沖突、戰(zhàn)爭的威脅、核武器的訛詐、貿(mào)易的摩擦、環(huán)境的污染、貧窮和饑餓、詭異的氣候變化、化學(xué)化工帶來的人的塑化，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存。工業(yè)革命后的高速發(fā)展，人已經(jīng)變成巨大社會(huì)機(jī)器上的一顆螺母，每個(gè)人的生活必須像精準(zhǔn)的時(shí)鐘一樣刻板化、機(jī)械化。在殘酷的生存競爭和巨大的生活壓力下，人們似乎覺得不僅沒有在科技時(shí)代得到解放，反而失去了更多的自由和尊嚴(yán)。人成了現(xiàn)代社會(huì)的奴仆，在大數(shù)據(jù)社會(huì)中失去了更多的精神自主。道德的淪喪、精神的空虛、物欲的橫流，人們?yōu)榱俗非髾?quán)力、物質(zhì)、金錢、榮譽(yù)等，失去底線，勾心斗角，爾虞我詐。那個(gè)讓我們引以為傲的堯舜禹時(shí)代，那個(gè)讓人向往的路不拾遺、夜不閉戶的小邦寡民社會(huì)，那種在自給自足的田間地頭充滿精神張力的舒適生活，似乎已和我們漸行漸遠(yuǎn)。我們的心可以放在哪里？我們的魄可以停留在何處？我們的魂將何去何從？我們能尋到家園嗎？沒人知道。我們知道從何處來，但不知道向何處去。

其次，人生多變故，世事常滄桑，“不如意事常八九，可與人言無二三”。榮辱、順逆、成敗、得失隨時(shí)伴著我們，生老病死、浮沉聚散隨時(shí)可能發(fā)生，內(nèi)心的嫉妒、猜疑、貪婪、驕縱、恨怨、攀比時(shí)時(shí)作祟，讓人覺得火燙油煎，讓平靜與安寧消失殆盡，現(xiàn)代人迷失在現(xiàn)代社會(huì)中。

驀然回首，隔著歲月的長河，老子在招手，莊子在微笑。

老子的著作像充滿甘洌清泉永不枯竭的古井，只要把桶放進(jìn)去，便可汲出甘泉滋潤我們的心田。讀老子，可以暫時(shí)讓我們緩步到那個(gè)我們曾經(jīng)熟悉和向往的時(shí)代，讓我們遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的喧囂和傾軋，讓我們枯萎的心靈得到澆灌，樹立起健康的態(tài)度：溫厚不爭、虛懷若谷、質(zhì)樸純正。

再讀老子，不僅要讀到“無為”，更要讀到“有為”。要從“無為”中看到怎樣“有為”，從“消極”中讀到怎樣“積極”。看待結(jié)果，可以消極一點(diǎn)；對待過程，卻要積極行動(dòng)。以出世后的心態(tài)，做入世后的事情。“反者道之動(dòng)；弱者道之用”，老子是正話反說的高手，老子主張像水一樣柔弱不爭，但水能載舟，弱能勝強(qiáng)。讀老子，目的是要減輕精神的壓力、填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，減少復(fù)雜人際關(guān)系的紛擾和追求過多物欲帶來的羈絆，做到寬容、向善、謙卑、知足常樂和返璞歸真。

老子忌滿，水滿則溢，月滿則虧。處世當(dāng)謙虛，內(nèi)心應(yīng)空靈。無為是手段，有為是目標(biāo)；無為只是躺下休憩，去除我們心中的垢痕和鞋中的沙礫，以便更好上路；無為是休息，有為是工作。只有休息好，工作才不會(huì)累。再讀老子，不是要躺平，而是要準(zhǔn)備起跑。在工作和生活的過程中，放下多余的盔甲，輕裝上陣，只問耕耘，不問收獲，守住底線，循道而行，則無自然會(huì)變有。

老子所說的道，是自然的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的必然之路后面隱藏的“科學(xué)技術(shù)”。今天讀老子，要看到社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。認(rèn)識到這種規(guī)律和趨勢，好順勢而為，積極入世，參與競爭。

莊子似乎在哂笑現(xiàn)代人。莊子早就說過：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備；純白不備則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”（《莊子·外篇·天地》）2000多年前，莊子就預(yù)言了現(xiàn)代人的狀態(tài)，為了追求富足安樂的生活，人人疲于奔命，勞心勞力，你爭我奪，人與人之間失去關(guān)懷、信任，人性本然的純樸善良、天真可愛，將不復(fù)再見。

再讀莊子，我們發(fā)現(xiàn)要想解脫就得忘，忘掉功名利祿，忘掉物欲，忘掉過多身外之物，自由自在地游于世間，多關(guān)注自己的內(nèi)心世界。卸下思想中的一些沉重負(fù)擔(dān)，消弭內(nèi)心過多欲望，與大自然為伴，聽山川河流的聲音，看河魚游蕩小鳥飛翔，神情自然舒展，就會(huì)得到比功名利祿更重要的自由與自在。珍惜我們每個(gè)人本來就攜帶的“隋侯珠”——健康的身體和純良的內(nèi)心！

再讀莊子，不僅能讀到說理透徹的哲學(xué)，更能讀到文采飛揚(yáng)的文學(xué)。莊子行文綺麗，富于幻想，一件小事也能寫得排山倒海、氣吞山河、瑰麗詭譎、意出塵外。像“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，更像是詩詞，韻律奇美，讀來就是享受。

老莊著作，似乎為我們現(xiàn)代人在烈日下提供了陰涼，在干涸中灑下甘霖。

再讀老莊，是對內(nèi)心做一次洗滌和清理。在做加法的同時(shí)，也做一些減法，減掉心中不必要的累贅，減掉過多的心靈上的羈絆。但今天的社會(huì)，競爭已是誰也改變不了的趨勢。文明發(fā)展到如今，已讓我們不能停留在舒適安閑、日出而作日落而息的上古時(shí)代，如不“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，積極努力，便不能在激烈的競爭社會(huì)中占得先機(jī)。

諸子能成為諸子，其一在于諸子天賦極高，個(gè)個(gè)智商驚艷；其二諸子極為用功，極善向他人學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)；其三諸子都找到自己的“道”，能在自己的“道”上堅(jiān)定不移，甚至踽踽獨(dú)行。這才有了諸子百家，如果都走同一條“道”，可能就只有諸子一家。

因?yàn)榧扔羞^堯舜禹湯，也有過老莊孔孟，還有過諸子百家，華夏民族才是一個(gè)不平庸的民族，我們才是華夏民族不平庸的后裔。我們的祖上曾在思想上“闊”過，孕育了諸子百家，諸子百家的思想至今仍在滋潤我們，讓我們重獲內(nèi)心平靜。但我們決不能因此刻舟求劍、故步自封，不能只在祖上的身后亦步亦趨。

讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢（［xī hǎi］，魚肉醬）。再讀老莊，深者得其深，淺者得其淺，都有所獲。

飲水思源，感謝諸子！感謝老莊！

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(1)堯帝（約公元前2377—公元前2259年），姓伊祁，名放勛，中國上古時(shí)期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。20歲，堯代摯為帝，都平陽（今山西省臨汾市）。在部落爭雄的亂世，他團(tuán)結(jié)親族，聯(lián)合友邦，征討四夷，統(tǒng)一了華夏諸族，被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。晚年，堯辟位，由舜繼天子位。堯在位70年，辟位28年后，堯病逝于雷澤（今山東省菏澤市），安葬于谷林（今山東省鄄城縣），謚號為堯，被司馬遷視為“最理想的君主”。堯帝創(chuàng)立庠（［xiáng］學(xué)校），發(fā)明造酒、圍棋。

(2)師曠，字子野，平陽（今山東省新泰市南師店）人，著名音樂大師，古人稱為樂圣。春秋時(shí)期晉國晉悼公和晉平公時(shí)大臣，宮廷掌樂太師，古傳太極拳開創(chuàng)者，教育家，思想家，最早提出“民貴君輕”。初為晉大夫，后拜為太宰，著名琴曲《陽春》《白雪》即其所作。

(3)周武王滅殷商后就著手在中原建立新都，是為成周。成周城由周公負(fù)責(zé)營建，到周成王五年建成。何尊銘文詳細(xì)記載的周成王五年“宅茲中國”即此事。象征著王權(quán)的九鼎放在成周城的明堂當(dāng)中，寓意定鼎中原，用以震懾天下。

(4)姬旦，周朝的開朝元?jiǎng)字唬艹龅恼渭摇④娛录摇⑺枷爰摇⒔逃遥霸ァ薄⑷鍖W(xué)先驅(qū)，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟。曾兩次輔佐周武王討伐紂王，制作禮樂。采邑在周，故稱周公，一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王。”周公攝政七年，提出了全面根本性的典章制度，完善了宗法制、分封制、嫡長子繼承法和井田制。7年后，歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起。這一制度的形成對中國封建社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，為周朝八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。

(5)夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州貢獻(xiàn)青銅，鑄造九鼎，象征九州，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻于九鼎之身，并將九鼎集中于夏王朝都城。九鼎成了中國的代名詞，以及王權(quán)至高無上、國家統(tǒng)一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉其為象征國家政權(quán)的傳國之寶。周顯王時(shí)，九鼎沒于泗水下。

(6)發(fā)生于公元前684年，齊國與魯國之間在長勺（今山東省濟(jì)南市萊蕪區(qū)）的一場戰(zhàn)役，“曹劌論戰(zhàn)”即在此役中。

(7)城濮之戰(zhàn)，是周襄王二十年（公元前632年）晉、楚兩國在衛(wèi)國城濮（今山東省鄄城縣西南）地區(qū)進(jìn)行的爭奪中原霸權(quán)的首次大戰(zhàn)。晉文公兌現(xiàn)當(dāng)年流亡楚國許下的“退避三舍”諾言，令晉軍后退，避楚軍鋒芒。楚將子玉不顧楚成王告誡，率軍冒進(jìn)，被晉軍殲滅兩翼。楚軍大敗，子玉自殺。

(8)發(fā)生于公元前589年，齊國和晉國之間在鞌（［ān］，今山東省濟(jì)南市）的一場戰(zhàn)役，以晉國勝利而告終，但大大消耗了交戰(zhàn)雙方的實(shí)力。

(9)《道德經(jīng)》原文源自參考文獻(xiàn)［1］，譯文源自“道德經(jīng)網(wǎng)”；《德道經(jīng)》《老子》原文源自參考文獻(xiàn)［4］。

(10)王弼（226—249年），字輔嗣，山陽高平（今山東省微山縣）人，曹魏經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，魏晉玄學(xué)的代表人物及創(chuàng)始人之一。其作品主要包括解讀《老子》的《老子注》《老子指略》，以及解讀《周易》思想的《周易注》《周易略例》。王弼把靜說成是本，是絕對的；把動(dòng)說成是末，是相對的。因此引申出了“以靜制動(dòng)”“以靜治國”“無為而治”的政治主張。王弼認(rèn)為天地萬物“以無為本”，是自然無為的，治理社會(huì)也應(yīng)順應(yīng)自然，無為而治。

(11)魏源（1794—1857年），名遠(yuǎn)達(dá)，字默深、墨生、漢士，號良圖，湖南邵陽人，清代啟蒙思想家、文學(xué)家，近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子的代表，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，開啟了了解世界、向西方學(xué)習(xí)的新潮流。所編《海國圖志》是一部介紹西方國家科學(xué)技術(shù)和世界地理歷史知識的綜合性圖書，提出“師夷之長技以制夷”的思想，是一部具有劃時(shí)代意義的巨著。

(12)在中國古代有兩件著名的寶物：和氏之璧與隋侯之珠。傳說隋侯救蛇，蛇吐出一顆大珍珠，這顆珍珠就是“隋侯珠”。隋侯珠后來隨著隋國的滅亡落入楚王之手，及至楚被秦滅后，隋侯珠及和氏璧落入秦王手中。可隋侯珠從秦始皇以后便無下文。有人猜測，因?yàn)榍厥蓟侍^喜愛，隋侯珠為秦始皇陪葬，在墓室“以代膏燭”。

(13)林紓一生頑固守古，不會(huì)外語，不能讀原著，只靠“玩索譯本，默印心中”，常向馬尾船政學(xué)堂師生“質(zhì)西書疑義”。與朋友合作，翻譯外國小說，曾筆述英國、法國、美國、比利時(shí)、俄國、挪威、瑞士、希臘、日本和西班牙等十幾個(gè)國家的幾十位作家的作品。一生著譯甚豐，翻譯小說達(dá)200余種，為中國近代譯界所罕見，曾被人譽(yù)為“譯界之王”。