桃花扇

桃花扇

“訪翠、眠香”兩折，才子佳人一見鐘情。侯方域贈(zèng)李香君折扇一把以為定情信物，題詩曰：

夾道朱樓一徑斜，王孫初御富平車。青溪盡是辛夷樹，不及東風(fēng)桃李花。

周圍看客便問：“俺們不及桃李花罷了，怎的便是辛夷樹？”有答曰：“辛夷樹者，枯木逢春也?！比绻f侯方域等“復(fù)社四公子”及明末士人群體都是辛夷樹的話，李香君等“秦淮八艷”便是東風(fēng)桃李花，而不論從立場、識(shí)見、氣節(jié)還是行為上看，這些“辛夷”果然多不及“桃李”。

李香君崇高的品格和不屈的性情，在接下來的“卻奩”一出中表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)她知道楊文驄為侯方域準(zhǔn)備的妝奩乃是奸黨阮大鋮所辦時(shí)，立刻責(zé)備侯朝宗：“官人是何說話，阮大鋮趨附權(quán)奸，廉恥喪盡；婦人女子，無不唾罵，他人攻之，官人救之，官人自處于何等也？”此番見地已是侯方域所未及，香君隨即拔簪脫衣，唱道：“脫裙衫，窮不妨。布荊人，名自香！”這又是何種血性，何等骨氣！侯方域連連贊譽(yù)，稱之為“畏友”，二人退了妝奩，讓阮大鋮的熱臉貼了冷屁股，生生吃了碗閉門羹。

既得罪了那些奸黨，香君便已超出平凡女子一層境界，事實(shí)上成為“復(fù)社”中人。于是接下來陸續(xù)上演了“拒媒”“守樓”“罵筵”等精彩戲段，香君不惜身軀一撞，乃至血濺桃花扇，成就千古美名。香君以生命詮釋自己的人格與愛情，告訴人們何謂“布荊人，名自香”。在我看來，這個(gè)小女子真似蘭花一樣。時(shí)人余懷在他的《板橋雜記》中這樣描寫李香君：“李香，身軀短小，膚理玉色?；劭⊥疝D(zhuǎn)，調(diào)笑無雙?！边@是多么俊俏可愛的女子，更因其性情和品德而寶貴，遠(yuǎn)勝于庸脂俗粉萬倍千分。

余懷又言及自己向李香君贈(zèng)詩，同游文士魏學(xué)濂題詩于壁、楊龍友繪蘭石于左，這又正是明末崇尚情欲的清流文人所好為的家常事。其中繪蘭石的楊龍友，也便是戲中就著香君的血痕寫就一紙?zhí)一ㄉ鹊臈钗尿?。所以，《桃花扇》的作者孔尚任在《凡例》中說：“朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點(diǎn)染，亦非烏有子虛之比。”此話當(dāng)屬實(shí)情。

戲曲家吳梅評(píng)：“用故事最勝者，莫如《桃花扇》；用臆說最勝者，莫如《牡丹亭》?！粚?shí)一虛，各極其妙?！薄赌档ねぁ纷允菢O妙，但以思想性而言，當(dāng)以《桃花扇》更重。

《桃花扇》寫黍離之悲，又在一定意義上超越了亡國之痛。結(jié)尾處，孔尚任讓張道士喝問侯方域與李香君“國、家、君、父”各在哪里，驚醒二人，雙雙入道。這樣的結(jié)局，于劇中主人公，自是無限的遺憾；于明代劇作家而言，又似是一種慣行。湯顯祖的“臨川四夢”，劇中人的結(jié)局也無外乎是遁世，或仙或佛。這是現(xiàn)實(shí)里作者一種無奈的選擇，其背后反映了儒家信仰的危機(jī)，其實(shí)是儒學(xué)立國基礎(chǔ)的動(dòng)搖和儒家精神理想的破滅。

黃宗羲撰《明夷待訪錄》，言君臣大義，否定了“家天下”的思想：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！边@種思想追溯其源頭其實(shí)孟子已有之：“民為貴，社稷次之，君為輕?！蓖砻鲿r(shí)期，經(jīng)歷了劇烈家國變故和社會(huì)動(dòng)蕩的人們，對(duì)于“君輕民貴”的感悟更深刻而尖銳了?？咨腥我詽饽夭手P著力渲染刻畫柳敬亭這樣的民間藝人、李香君這樣的青樓女子，也正是“民貴”理念的體現(xiàn)。

相應(yīng)地，伴隨著整個(gè)儒教體系渙散的，是士人階層的沒落。晚明之后，再無士人。當(dāng)年的明末“復(fù)社四公子”侯方域、方以智、陳貞慧、冒辟疆，身在秦淮河，心系金鑾殿，把天下之興亡仍寄望于朝廷，而其人卻不離風(fēng)月，無怪乎“書生造反，十年不成”。錢謙益與柳如是、冒辟疆與董小宛、侯方域與李香君，只留得風(fēng)流無數(shù)，無關(guān)乎社稷風(fēng)云。倒真不如我行我素的女子，存一柄桃花扇，香滿人間。