我們前面講到了入世修身用謙，而出世修身用遁，那就會有疑問是不是還存在著一種不出不入的修身狀態？而易經包羅萬象，自然也會有講，而接下來的明夷就是要告訴我們怎樣在出入之間做到正確的修身。

明夷開篇三個字，利艱貞，明夷本身就是一個由晦暗轉向光明的過程，如果遁卦能避其鋒芒，保存實力，那么明夷就是在一個完全破敗的情況下艱難的前行，他不是急流勇退，而是逆流向上，所以說明夷的修身就需要付出更多的辛勞，而且不能有一步的行差踏錯。例如勾踐，他所做的臥薪嘗膽就是一個明夷的過程，因為他不是在一個處于優勢的情況的下進行作為，而且也已無路可退，所以他要做的努力就要比常人更加艱辛，所要接受的磨礪就要比常人更加嚴酷，是為忍常人之所不能忍，行常人之所不能行。面對當今社會，或許我們不會遇到勾踐那種最惡劣的狀況，但是明夷的作用依舊左右著我們的工作與生活。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

這里講君子不能背棄群體關系，如果要想有一番作為，那就必須身在其中。換言之，就是我們作為一個人，那就不能背離社會，我們就必須要按照人的模式，社會的要求進行生存。不然，我們就會被社會所淘汰。

六二，明夷，夷于左腹，用拯馬壯吉

這個就是要擦亮眼睛，既然認定了你所追求的東西，那就要時刻保持清醒，至少能夠認清主體變化的方向，摸清事件的緣由。有個掃廁所的，消息卻很靈通，他知道公司最近給員工加了薪水，于是就在老總離開的時候，給老總陳情。說我的工作一天還是很辛苦，現在公司業績提升了，可以不可以也給我加點。老總說，我考慮一下，之后他的工資也漲了。這就是要認清主體的方向，摸清事件的緣由，雖然你在這個集體中暫時還不名一文，但是你畢竟屬于這個集體，如果你一直渾渾噩噩，不明事理，那么自然要永久處在邊緣。

九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，貞

這里是講我們要有一定的目標，但是在獲得收獲時也不能盲目的自大，而要憑借正確的方法繼續前行。作為一個人我們應該具備向上奮發的斗志，但是在獲得權力與勝利的同時，也不能驕傲自滿，為所欲為。而在人類發展的初期就是明夷，作為動物除了具有智慧我們沒有其他更強的能力，災難來了跑不快，野獸來了打不了，天冷的時候只有躲在樹洞里，如果運氣不好里面睡著熊，那么后果就不堪設想。但是人類最終發現了火，進而改變了我們處在叢林的地位。但時過境遷，再看現在的我們，不斷的砍伐森林，捕殺珍稀野獸，搞得全球氣溫變暖，冰川融化，這其實就是需要反思的過程。

六四：明夷，夷于左腹，獲明夷之心，于出門廷

我們在取舍利益的同時，也要懂得取之于民，用之于民的道理，通過惠民政策，獲得大家良好的口碑，那么我們出門做事就會變得順利通達。如果運用在今天的商業上，就是我們拿出一些錢來做慈善，讓大家口耳相傳，然后再推出我們的新產品，自然就會受到大家的支持和歡迎，而在古代，也有舉孝廉的例子，就是把你孝順和謙卑做得深入人心，那么你就可以被推舉去做官。

六五：箕子之明夷，利貞。

這里的意思是紂王的叔叔箕子占卜到明夷，獲得利貞的啟示。就是利益關系處理正確。事實上周朝滅商以后，周武王赦免了箕子，并向他詢問治國之道，但卻被箕子婉言拒絕，之后他帶著自己的族人去到朝鮮半島，所以說朝鮮人和韓國人其實都是中國人的后代，這也說得過去。箕子很聰明，對于故土他已然沒有了決策權，即使再做努力留戀也是無濟于事，倒不如去開辟一片新的疆土，做那里的主人。這里就告訴我們有時情勢已不可逆轉，即使付出再多也是徒勞，到不如轉變厲害，從中獲益。

上六：不明海，初登于天，后入于地

這個就是處于混亂狀態，找不著北，然后做事一會天上，一會地下。我們知道越國在臥薪嘗膽之后，還來不及體驗勝利的歡愉，就被楚國給滅亡，而勾踐后期就表現出異常的暴虐，除范蠡以外很多功臣都被他給殺掉。這其實就是一種心理的扭曲和反彈，一直給人踩著，然后突然做回主人，自然就顯現出得意忘形，而六四講韓國人，我覺得上六也是在講他們，看來易經跟韓人的確有在莫大的關聯。

明夷的目的就是要讓我們學會怎樣夾著尾巴做人，在飛黃騰達的時候我們也不能做出小人得志的樣子，反而要憶苦思甜，永遠保持頭腦的清醒。