謙如果是入世之前的準備，那我們在出世之后又應該怎樣去修身呢，孔子說政治昌明的時候可以出士做官。如果政治昏暗或不明朗的時候我們就要退居二線，而這個退居二線與修身又有著什么樣的聯系呢。

道德經講功成名遂身退，天之道，而歷史上做得最好的無疑就是張良，最后他入蜀修道，更是遁跡無蹤，當政治昏暗或前途不明朗的時候，我們就要把自己隱藏起來，避其鋒芒，等待最佳時機，而作為儒家的賢士，一生都在為天下興亡而奔走勞碌，真正全身而退，隱居深山的，恐怕寥寥可數。所以儒家之退就有別于道家之退，道家之退是一退到底，老死不相往來，而儒家之退則多數是半退，身退心不退。因此就鬧了這么一個小笑話，說孔子有一天沒事在發感慨，說：道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？意思就是，我的政治主張看來是不能實現了，那我還是乘著小船出海吧，而能陪伴我的人，恐怕就只有子由了。結果子由就開始打點行裝，孔子便好奇的問道，你這是干嘛，子由說，老師，你不是讓我陪你出海嗎，我們現在就走，孔子聽完后頓時目瞪口呆。

孔子在這里只不過是發發牢騷，他并不是真的要出海，而子由卻信以為真，我們常講東山再起，而他就正好迎合了孔子的心情，但是孔子在離開魯國以后，一生就開始顛沛流離。而作為孔子的出世修身其實就是在等待東山再起，而不是像張良那樣急流勇退，一退就看不到人影。如此，我們就不難發現，所謂儒家的退更多的是要表達一種以退為進的策略，而并非是真正的隱遁。

遁亨小，利貞。

這里是講，已經漸漸淡出名利圈，與外界的往來也逐漸減少，但是我們在處理利益上依舊方法正確。

我們知道明隆慶首輔高拱為人脾氣火爆，身居內閣時被群臣聯名彈劾之后退居二線。但他卻并沒有因此與朝廷斷絕，而是一方面閉門反思，一方面聯系舊部，等待時機。在時隔兩年之后，終于東山再起，重回內閣，并一舉擔任首輔一職。我們看他的退就不是全身而退，而是避其鋒芒，總結經驗，彌補不足，所以在復出之時就體現出雷霆之勢，令人驚詫，但這一切又盡在意料之中。雖然時過境遷，但這種策略卻經久不衰。比如說一個官員在一地貪污腐化，然后被革職查辦，但時過不久，等到風聲漸穩，他又在另一地走馬上任，而且較之以往還略有提升，這也是遁卦以退為進的道理。

初六：尾，厲，勿用有攸往。

這里就講豬尾巴有被割斷的危險，也就是我們常講的棄車保帥，豬尾巴割掉了，豬還在，那么尾巴就還可能再長出來，雖然暫時不能用了，但是這樣沒有什么壞處。

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。

這里講既然決定要隱遁，就要徹底反思，把自己嚴嚴實實的捆起來，并且認真的去遵守。

這一點我們其實時常在犯，很多人說，我從不講別人的壞話，結果背地里卻一直在說，然后就被認為是兩面三刀，所以我們既然有了表態，就要認真去對待和執行，如果反復無常，那么只會給人留下不好的印象，對于行事來說也是諸多阻礙。

九三：系遯，有疾厲；畜臣妾，吉。

既然綁住了自己，那你又怎么與外界溝通聯系呢，所以你就要放開小豬，畜養奴隸，這樣就沒有壞處。很多有成就的人身邊都養了很多小豬和奴隸，他們就是在主人休息的時候幫主人處理一些該處理的事情。有時主人或許是真的休息了，而有的時候則可能是似睡非睡，但豬和奴隸卻是必不可少的。

九五：嘉遯，貞吉。

小豬的事情做得很好，你自然要給他正確的獎賞，哪怕是一個承諾也好。

上九：肥遯，無不利

豬養肥了，自然沒有什么不好，可以用于祭祀。

因為有的意思大家了解就好，我就不做細講，而遁卦比較謙卦，有他特定的環境和背景，謙是入門，是開始，大家都還在小心的摸索，而遁是已經建立了一定的基礎，只是適時的退隱，避其鋒芒或靜待時機，作為儒家精神思想的一部分，遁有著不同尋常的意義。而他的代名詞就是以退為進，這是一個很高深的智慧。

1927年，由于汪集團和桂系合流，蔣在8月被迫下野，雖然暫時在政治上全脫，看似隱退，但實際上蔣卻用愛情的方式獲得了宋二小姐家族及美國人的支持，這次中美合作，為他后來的政治巔峰起到了決定性的作用。

而他的名字就告訴我們，介于石，不終日，貞吉。易經豫卦六二，他的意思是不能向石頭那樣一動不動，而要懂得變化，這樣沒有壞處，如果他一直執迷政治，固執己見，而不懂得進退之道，那么必然會走進死胡同，但事實上他應該是把這句話吃得很透，而豫卦當中，就只有六二與豫不搭，但他卻是豫的關鍵所在，而關于豫卦的內容我在以后會講，這里就不再重復。

謙如果是為了獲得，那么遁就是為了保存，如果我們投射到修身，就是在做事的時候要有所保留，需要休整的時候，我們就要做好充分的準備。當然遁的意義還遠不是一言兩語就能說盡，而謙和遁正好就是中庸處世的至勝之道，如果有興趣，可以用這兩卦再做對比，那么你會獲得更多經世智慧與人生感悟。