朱建軍先生是我的老師，也是我行過拜師禮的師父。給先生的書寫序，這不符合我原本的設(shè)想。我以前設(shè)想，我什么時(shí)候好好出一本書，讓先生來給我寫序，充充門面壯壯膽。然而我自己的書遲遲未出，卻先遇到了這個(gè)給先生的書作序的機(jī)會(huì)。開始時(shí)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，靜下來想一想，由我來寫也是一件好事。寫序的人不必比作者水平高，這恰好說明書中的內(nèi)容很親民、接地氣，大家大可放心閱讀而不必?fù)?dān)心內(nèi)容艱深或難以理解。就像一個(gè)笑話里講的：我不會(huì)生蛋，難道還吃不出炒雞蛋的香嗎？

第一版《滋養(yǎng)和安頓我們的心靈》（以下簡(jiǎn)稱《滋養(yǎng)》）出版于2006年，我遇到這本書是在2009年，正在讀心理學(xué)研究生。那時(shí)候的我善于思考、喜歡精美繁復(fù)的心理學(xué)理論，故而對(duì)通俗類的心理學(xué)讀物非常挑剔，覺得這類讀物內(nèi)容浮淺、言之無物。然而《滋養(yǎng)》一書從上手的那一刻起，就讓我有種放不下的感覺。它清澈通透，比山泉更加甘甜；同時(shí)它又濃厚深遠(yuǎn)，比老湯更加韻味深長(zhǎng)。這是一種很有趣的閱讀體驗(yàn)，在被滋潤(rùn)和營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，更清晰地意識(shí)到自己內(nèi)心是干渴的、匱乏的，于是更加想去讀。

近十年后，我才逐漸明白這種干渴與匱乏并不只是我個(gè)人的，它相當(dāng)普遍，是許多中國(guó)人共有的。這種干渴與匱乏的原因，在于中華民族這棵大樹在近幾百年受了很重的傷，以至于許多樹葉和枝丫與中國(guó)傳統(tǒng)文化的根系斷開了連接，華夏文明土壤中的養(yǎng)分輸送不上來。作為枝葉，我們因此而干渴、匱乏，不知道自己從哪里來，也不知要到哪里去。緣于此，心靈需要被滋養(yǎng)，心靈需要被安頓。

中國(guó)有句老話叫“七步之內(nèi)必有解藥”，意思是說如果一個(gè)人在山林中被毒蛇咬了，那么在附近一定有能解這蛇毒的草藥。引申一下，就是說人所面臨的困難和問題，解決方案通常并不遙遠(yuǎn)，而是就在身邊，就在日常生活所能接觸到的地方。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來說，許許多多問題的答案就存在于我們當(dāng)下的文化環(huán)境中：一部分是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，比如儒釋道思想，《西游記》《紅樓夢(mèng)》等小說則是它們的通俗化表達(dá)。它們?cè)?jīng)蒙塵多年，許多當(dāng)代中國(guó)人與它們“對(duì)面相逢不相識(shí)”，而現(xiàn)在正是重拾文化自信，將其發(fā)揚(yáng)光大的好時(shí)候。另一部分是近百年內(nèi)匯入中國(guó)的西方文化，尤其是弗洛伊德的精神分析、榮格的分析心理學(xué)等。它們有待進(jìn)一步消化與融入中國(guó)本土。但“他山之石、可以攻玉”，它們可以讓我們從一個(gè)新鮮的角度自我審視，乃至解決一些問題。

朱建軍先生在《滋養(yǎng)》幕后所做的，正是對(duì)這些東西方文化中的精華進(jìn)行深度的體驗(yàn)、理解與消化，再用最通俗的語言譜寫出來。此過程也仿佛一個(gè)高明的廚師，結(jié)合東方與西方特色食材的精華，融會(huì)貫通地熬制了一鍋“十全大補(bǔ)湯”。

說《滋養(yǎng)》是十全大補(bǔ)湯，并非單純的玩笑。事實(shí)上，書中四大章的內(nèi)容牽扯到人性、人生中的幾個(gè)重要方面，不偏不倚，全方位把握、滋養(yǎng)和調(diào)理人心會(huì)遇到的普遍問題。

其一是“真實(shí)”。人身處現(xiàn)實(shí)社會(huì)，偽裝往往帶來便利，真實(shí)卻造成沖突、使人害怕。為了順應(yīng)環(huán)境而迎合他人、偽裝自己，本應(yīng)是權(quán)宜之計(jì)，很多人卻迷失其中，過上了“別人”羨慕的生活，卻遺失了真實(shí)的自我。生命中最大的空虛莫過于此——過得“好”，但不是“我”。因此，我們不要做《美人魚》，不要上演《洋娃娃的故事》，我們要相信《魔鬼是化了裝的天使》，要知道《我的傷痛在快樂背面》，唯有鼓起勇氣《重現(xiàn)本來面目》，才能《為自己活》，以健康的人格過有意義的人生。

其二是“獨(dú)立”，尤其是在愛情里。常言說愛情使人盲目、愛情使人軟弱，但不能放棄自我的人，卻從來沒有墜入愛河的權(quán)利與機(jī)會(huì)。可是愛情又需要獨(dú)立的自我，因?yàn)閻矍槭莾蓚€(gè)人的事，一男一女，兩顆星球相互圍繞，兩條河流彼此交匯，兩股能量彼此限制又彼此滋養(yǎng)，衍化出生生不息的美麗太極圖。沒有了自我，誰和誰相愛？所以，我們既要承認(rèn)《愛情是個(gè)不結(jié)實(shí)的東西》，更要帶著一顆獨(dú)立的心《一邊美麗，一邊等待》，才能知道《誰是你的真愛》。當(dāng)我們?cè)庥觥肚楦兄疇?zhēng)》，當(dāng)我們和最親愛的人玩著《“相互擲刀”的游戲》，唯有同時(shí)覺察到體內(nèi)《愛情的三個(gè)中心》分別在說什么，才能走出《愛的牢獄》，收獲《婚姻與信任》，體驗(yàn)到《靈魂的性愛》。

其三是“愛與理解”，人際關(guān)系最底層的實(shí)質(zhì)。在人際互動(dòng)里，爾虞我詐固然令人身心疲憊，委曲求全卻也未必有好結(jié)果。在朋友相處中，批評(píng)與矛盾不應(yīng)該成為禁區(qū)，而力求“善解人意”者卻往往弄巧成拙。社交技巧永遠(yuǎn)是表面的，是否帶著愛與理解與他人互動(dòng)，這背后的態(tài)度才是實(shí)質(zhì)。《先學(xué)會(huì)愛自己》才能夠被人喜歡，先懂得《拒絕的藝術(shù)》，才不會(huì)《莫名其妙》地吃虧。《為何“人善被人欺”》？為什么《好心沒好報(bào)》？帶著理解與尊重和人互動(dòng)，你才能學(xué)會(huì)用《最溫和的批評(píng)》改變他人。帶著愛與關(guān)懷和人相處，你就能夠自然領(lǐng)悟《“他心通”秘訣》。當(dāng)愛與理解朝向自己，就能夠《做自己的局外人》，客觀地處理矛盾。當(dāng)愛與理解朝向他人，你就擁有了社交中的《所向無“敵”之術(shù)》。

其四是“生命的意義”。維持生存是動(dòng)物的本能，尋找意義才是人類的天性。在找不到生命的意義時(shí)，一個(gè)人應(yīng)該先問一問自己，是否擔(dān)負(fù)起了自己的人生責(zé)任，是否接受了命運(yùn)施加于己身的那些無法改變的“不公”。承擔(dān)責(zé)任是自主的開始，自主的生活才能鋪就通往“生命意義”的漫漫長(zhǎng)路。《命運(yùn)不是母親》，人也不能永遠(yuǎn)做個(gè)孩子，唯有放棄《弱者的武器》，才能獲悉《強(qiáng)者的秘密》。在生命的旅途中，《永不言敗》是必要的態(tài)度，適時(shí)地《等待》也不可或缺，學(xué)會(huì)貫徹《低速度原則》，你就能獲取《痛苦帶著的財(cái)富》。不要總?cè)ハ搿抖际钦l的錯(cuò)》，收好《父母給孩子的最珍貴禮物》，把《快樂咒》掛在嘴邊，在尋求意義的過程中，每個(gè)人的生命都是一個(gè)《神秘的故事》。

《滋養(yǎng)》這鍋湯，可以從四個(gè)層次來品嘗。

第一個(gè)層次，把《滋養(yǎng)》當(dāng)作“保健品”來喝，它絕不會(huì)對(duì)你的健康有任何壞處，也少有中藥的苦澀，喝了以后可以獲得身心的愉悅，獲得渾身的輕松。

第二個(gè)層次，把《滋養(yǎng)》作為“補(bǔ)藥”來進(jìn)補(bǔ)，它蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)養(yǎng)足、易吸收，喝了以后強(qiáng)心健體，讓心靈被滋養(yǎng)，讓焦躁被安頓。

第三個(gè)層次，把《滋養(yǎng)》作為“方藥”來服用，它提供了許多可操作的心理學(xué)方法與技術(shù)，針對(duì)生活中可能出現(xiàn)的各種困擾，治已病、治未病，都可以用。

第四個(gè)層次，心理學(xué)專業(yè)人士可以從“醫(yī)師”的角度來鑒賞品嘗，把閱讀《滋養(yǎng)》的過程作為一種高手間的同行交流，看朱建軍先生如何開方子、如何熬藥湯，如何使一服湯劑藥力深厚老少咸宜，如何送服入口，治病救人。

《滋養(yǎng)》是一鍋好湯，從里面汲取，它并不會(huì)減少，與人分享，它反而變得更多。

十全大補(bǔ)湯，我與各位共品嘗。

意象對(duì)話資深心理咨詢師

周爍方