以饑餓作為動(dòng)機(jī)狀態(tài)的范例

無(wú)論在理論層面還是實(shí)際層面，在所有的動(dòng)機(jī)狀態(tài)里選擇饑餓作為動(dòng)機(jī)狀態(tài)的范例既不明智也不妥當(dāng)。經(jīng)過(guò)更為仔細(xì)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，饑餓驅(qū)力和普通驅(qū)力相比是各種動(dòng)機(jī)中的特例。它比其他動(dòng)機(jī)更孤立（此處的“孤立”是格式塔心理學(xué)以及戈德斯坦心理學(xué)中所謂的“孤立”），且不如其他動(dòng)機(jī)那么常見(jiàn)。最后，饑餓驅(qū)力和其他動(dòng)機(jī)還有一點(diǎn)不同的在于，我們已知它擁有軀體基礎(chǔ)，這對(duì)其他動(dòng)機(jī)狀態(tài)來(lái)說(shuō)并不常見(jiàn)。那么哪些動(dòng)機(jī)更常見(jiàn)、更直接呢？當(dāng)我們審視平時(shí)的日常生活時(shí)，可以輕而易舉地找出很多例子。對(duì)服裝、汽車(chē)、友誼、陪伴、贊揚(yáng)、威望等類似事物的渴望，是最常在我們的意識(shí)中閃現(xiàn)的欲望。通常，這些欲望被稱作次級(jí)驅(qū)力或文化驅(qū)力，并且人們認(rèn)為它們與那些真正“值得尊敬的”驅(qū)力或原始驅(qū)力（即生理學(xué)驅(qū)力）屬于不同的等級(jí)。實(shí)際上，它們對(duì)我們而言更為重要，也更為常見(jiàn)。因此，在它們之中選擇一種作為動(dòng)機(jī)狀態(tài)的范例要比選擇饑餓驅(qū)力更合適。

通常人們會(huì)假設(shè)所有驅(qū)力都會(huì)遵從生理學(xué)驅(qū)力的規(guī)律。但現(xiàn)在我們有理由斷言這種說(shuō)法不是正確的。大多數(shù)驅(qū)力是無(wú)法被孤立的，且不能被認(rèn)為是由某個(gè)身體部位主導(dǎo)的。我們也不能將它們僅僅視作機(jī)體一時(shí)所發(fā)生的反應(yīng)。無(wú)論現(xiàn)在還是未來(lái)，這種典型的驅(qū)力、需要或欲望永遠(yuǎn)不會(huì)僅與某個(gè)具體的、孤立的身體部位產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。典型的欲望顯然是整個(gè)的人的欲望。如果選擇這樣的驅(qū)力作為研究模型要好得多。比方說(shuō)，選擇對(duì)金錢(qián)的欲望或者選擇更為根本的對(duì)于愛(ài)的欲望，要比選擇單純的饑餓或者局部的目標(biāo)更為適宜。綜合考慮所有已知的證據(jù)，無(wú)論我們對(duì)饑餓驅(qū)力有著多么深入的了解，我們可能永遠(yuǎn)也無(wú)法完全理解對(duì)于愛(ài)的需要。或者我們可以做出更為有力的斷言，即：與完全理解饑餓驅(qū)力相比，完全理解對(duì)愛(ài)的需要能跟深入地幫助我們研究包括饑餓驅(qū)力在內(nèi)的一般的人類動(dòng)機(jī)。

在這里我們很容里聯(lián)想到格式塔心理學(xué)家經(jīng)常對(duì)單一性的概念進(jìn)行批判性的分析。饑餓驅(qū)力與愛(ài)的驅(qū)力相比看似簡(jiǎn)單，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看并不見(jiàn)得如此。有些事例和活動(dòng)對(duì)整個(gè)集體而言相對(duì)獨(dú)立，而我們可以通過(guò)孤立這一類事例或活動(dòng)的方式制造出單一性的表象。但我們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)，一項(xiàng)重要的活動(dòng)與一個(gè)人所有其他的重要的方面都有動(dòng)態(tài)的關(guān)系。那么我們?yōu)槭裁匆x取一個(gè)不具有普遍性的活動(dòng)進(jìn)行研究呢？?jī)H僅是因?yàn)槲覀兂Ｒ?guī)的（但不一定是正確的）孤立、簡(jiǎn)化、分離的實(shí)驗(yàn)技術(shù)可以讓我們比較容易地應(yīng)付它？如果我們面前有兩個(gè)選擇：（1）實(shí)驗(yàn)方法簡(jiǎn)單，但卻微不足道或沒(méi)有價(jià)值的問(wèn)題，或者（2）非常困難但又極其重要的實(shí)驗(yàn)性的問(wèn)題，那么我們應(yīng)該毫不猶豫地選擇后者。