第二篇
貨幣的資本化

第四章 貨幣的資本化

第一節(jié) 資本的總公式

為何會(huì)產(chǎn)生資本

以下我們進(jìn)入《資本論》一書中最核心的資本問題。所有的謎都隱藏在資本的價(jià)值增殖過程中。使用第一篇中所分析過的與資本相關(guān)的概念，就能徹底讓這些謎浮出水面。

首先，馬克思是這樣敘述的：

當(dāng)作貨幣的貨幣，與當(dāng)作資本的貨幣，最先是只由流通形態(tài)的不同去區(qū)別的。

是的，無論是作為資本的貨幣還是作為貨幣的貨幣，它們的本質(zhì)都是相同的，不同的只是流通的形式。所謂流通形式，除了在前文出現(xiàn)過的W—G—W的形式，還有G—W—G的形式。

后者的形式雖然從理論上來講是成立的，現(xiàn)實(shí)中卻難以成立。這是因?yàn)橘?gòu)買某種商品然后將其出售，結(jié)果獲得與購(gòu)買金額相等的貨幣，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這是不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象。

然而，作為資本的貨幣正是在進(jìn)行這樣的流通。前者的W—G—W流通過程中購(gòu)買的商品與售出的商品不同，所以流通前后兩端的商品使用價(jià)值是不同的。而在G—W—G流通過程中，即使到手的貨幣并不是原有的貨幣返還，但如果數(shù)量相同，那么這個(gè)交易就是沒有意義的。只有貨幣在數(shù)量上產(chǎn)生差異，流通才有意義。G—W—G這種流通方式，其目的也就僅僅在于體現(xiàn)兩端貨幣在數(shù)量上的差別。

價(jià)值增殖

按照這種邏輯，這個(gè)公式就不是G—W—G，而是G—W—G'了。G'的意思是與G相比增加了?G。馬克思把?G稱之為“剩余價(jià)值”，所謂的剩余價(jià)值就是最初投入的資本獲得增殖的部分。

原來墊支的價(jià)值，不僅沒有在流通中受到一點(diǎn)損害，并且還曾經(jīng)在流通中，變更了它的價(jià)值量，加進(jìn)了一個(gè)剩余價(jià)值，增殖了。但使這個(gè)價(jià)值變?yōu)橘Y本的，就是這個(gè)運(yùn)動(dòng)。

這部分內(nèi)容展現(xiàn)出更多的現(xiàn)實(shí)，即從貨幣開始循環(huán)的資本一般都是以價(jià)值增殖為目的。

反之，當(dāng)作資本的貨幣流通，則以自身為目的。價(jià)值的增殖，發(fā)生在這種不絕更新的運(yùn)動(dòng)內(nèi)。所以，資本的運(yùn)動(dòng)，是無限界的。

追求貨幣價(jià)值增殖的資本家

文章這部分內(nèi)容進(jìn)展有些快，因?yàn)樵贕—W—G'這個(gè)公式中已經(jīng)明確了作為資本的貨幣具有無限的價(jià)值增殖力。而且，這個(gè)公式中展開資本運(yùn)作的資本家所發(fā)揮的作用，就是人為地促進(jìn)資本進(jìn)行價(jià)值增殖。

馬克思將這種永不停息、永不滿足的利益增殖的欲望與貨幣貯藏者進(jìn)行了比較。馬克思指出，假如只會(huì)死守著貨幣的貨幣貯藏者是頭腦發(fā)昏的資本家，那么追求利益增殖的資本家則是理智的貨幣貯藏者。貨幣貯藏者竭力想把貨幣從流通中抽取出來，精明的資本家卻試圖不斷地把貨幣重新投入到流通之中。對(duì)于這些在利益增殖面前永遠(yuǎn)都不知道滿足的資本家，馬克思進(jìn)行了如下描述：

資本家知道，無論商品是怎樣的不好看、不好聞，它總歸在信仰上、在事實(shí)上，是貨幣，是已行割禮的猶太人，是從貨幣造出更多貨幣的古怪的手段。

法語版中將猶太人割禮這部分內(nèi)容刪除了，文章中出現(xiàn)的其他關(guān)于猶太人的內(nèi)容仍然保留著。大概是因?yàn)檫@句話確實(shí)過于激烈。

這是很微妙的表達(dá)方式。“關(guān)于猶太人問題”，馬克思最初的解釋是，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)具有猶太人精神的世界。在這本書中的描述則是，商品生產(chǎn)社會(huì)的本質(zhì)是具有猶太人精神的。

馬克思自己也是接受過割禮的猶太人，是一個(gè)很純粹的猶太人。所以他腦海中只是把自己當(dāng)作猶太人，并非有什么對(duì)猶太人的抽象理解。但是，現(xiàn)代社會(huì)則是抽象理解的猶太人式的社會(huì)。在讀這部分內(nèi)容時(shí)需要注意區(qū)分這兩者的差異才好。

第二節(jié) 資本總公式的矛盾

不遵守等價(jià)交換原則的貨幣之謎

前文所述的，都是以等價(jià)交換為前提的商品生產(chǎn)社會(huì)原理。在這里，用這種原理來解決公式中的問題，真是一件奇妙的事情。然而，現(xiàn)實(shí)中用貨幣和貨幣進(jìn)行等價(jià)交換這種事是沒有人去做的，該如何理解這個(gè)問題就是本節(jié)需要解決的課題。

以上這些問題，自然會(huì)出現(xiàn)各種爭(zhēng)議。從商品交換的角度來說，原本就不是等價(jià)交換。書中引用了因提出“感覺論”而成名的康狄亞克這一典型的例子，簡(jiǎn)而言之，他的觀點(diǎn)就是要便宜買進(jìn)高價(jià)賣出，而這正是商品生產(chǎn)社會(huì)的本質(zhì)。但是，如果進(jìn)行的總是非等價(jià)交換，那么馬克思的觀點(diǎn)就完全不成立了，這個(gè)世界就會(huì)充滿詐騙和欺瞞，人人都需要小心提防上當(dāng)受騙。

如果真如康狄亞克所主張的那樣，買家總是被欺騙，那么買家總有一天會(huì)成為賣家，所以這個(gè)世界一定會(huì)變成充滿欺騙和被欺騙的世界，結(jié)果就是一個(gè)在某處詐騙又會(huì)在某處被詐騙的世界。這樣來說大家都是一樣的（“小偷的世界里沒有小偷”這種說法，是曼德維爾的寓言中的世界）。所以，商品生產(chǎn)社會(huì)的交換，就應(yīng)該是等價(jià)交換。而且，在實(shí)際生活中，我們?nèi)绻毁u家坑騙的話，就不會(huì)再去那家店。不會(huì)在不信任的地方購(gòu)買商品，結(jié)果自然就清晰了。亞當(dāng)·斯密所提出的自然價(jià)格正是這種現(xiàn)象。

但是事實(shí)上卻無法否認(rèn)從G—W—G變成G—W—G'。其中最典型的情況就是G—G'之間的變化。由這種變化可以聯(lián)想到高利貸資本，即通過金錢的借貸關(guān)系獲取利息。或者是遠(yuǎn)距離購(gòu)入稀有物品再高價(jià)售出獲得利潤(rùn)的商業(yè)資本。這些都是G—G'在現(xiàn)實(shí)中的例子。

當(dāng)然，高利貸者借款給對(duì)方，而對(duì)方在還款前有可能破產(chǎn)倒閉。所以，借款獲取的利益可以說是一種風(fēng)險(xiǎn)回報(bào)，而后者獲取的是商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)帶來的利益回報(bào)。這些都是在特殊情況下發(fā)生的非等價(jià)交換的例子。

在商品生產(chǎn)社會(huì)成為一般社會(huì)形態(tài)之前，事實(shí)上的確存在這樣非等價(jià)交換的現(xiàn)象。所以，后來會(huì)產(chǎn)生掠奪性的原始資本積累之類等現(xiàn)象。不過，在這里要探討的不是這個(gè)問題。這里要探討的問題是，商品生產(chǎn)社會(huì)中即使普通人也能經(jīng)常在商品交換中產(chǎn)生剩余價(jià)值，而這些剩余價(jià)值完全沒有成為馬克思說明的對(duì)象。

謎產(chǎn)生于何處？

馬克思論述的目標(biāo)只有一個(gè)，那就是商品生產(chǎn)社會(huì)中普通人之間的交易問題。

所以，資本沒有由流通發(fā)生的可能，但也同樣沒有離開流通而發(fā)生的可能。它必須在流通中發(fā)生，但又不在流通中發(fā)生。

這種說法很是奇妙。它的意思是說，高利貸資本、商業(yè)資本時(shí)代的確能夠在流通中產(chǎn)生資本，但這不是商品社會(huì)中存在的問題，而且不可否認(rèn)流通所積累的資本會(huì)用于商品生產(chǎn)，所以這就成了“先有雞還是先有蛋”的問題。

本章提到的“資本的原始積累”這個(gè)重要問題，這里并沒有展開論述，而是放在《資本論》第一卷的最后，是因?yàn)檫@種資本主義游戲需要在公正的規(guī)則（等價(jià)交換）下才能進(jìn)行，實(shí)際上資本主義發(fā)展初期并沒有遵循這個(gè)規(guī)則。這種在理論特別難解釋的問題需要單獨(dú)論述。

也許，并不需要特別解釋，這種論證的邏輯就像是一個(gè)有錢人和作為窮人的你在相同的情況下一起工作，但是窮的總是你。如果不搞清楚身份、門第的問題，也就無法解釋你為何一直貧窮。

貨幣的資本化，必須根據(jù)商品交換內(nèi)在的法則來說明，從而，必須以等價(jià)物的交換為出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)作資本家幼蟲的貨幣所有者，必須依價(jià)值購(gòu)買商品，也必須依價(jià)值售賣商品，但在過程的終結(jié)，他取出的價(jià)值，又不能不比當(dāng)初投入的價(jià)值更大。他由幼蟲變?yōu)楹陌l(fā)展，必須在流通領(lǐng)域中進(jìn)行，又必須不在流通領(lǐng)域中進(jìn)行。這就是問題的條件。“這里是羅得島，就在這里舞蹈吧！”

對(duì)這里矛盾、難題的解決，正顯示了馬克思的非凡論證力。

第三節(jié) 勞動(dòng)力的買和賣

勞動(dòng)力商品之謎

現(xiàn)在，終于要觸及資本主義之謎——“勞動(dòng)力”這個(gè)核心問題了。該如何解讀這個(gè)問題呢？

如果說問題既不是出在貨幣這個(gè)環(huán)節(jié)，也不是出在流通過程之中，那就只剩下一個(gè)環(huán)節(jié)了。即問題只能出在最初的G—W中。這個(gè)商品的買賣究竟具體買了什么呢？這個(gè)交易具體購(gòu)買的是勞動(dòng)力商品。勞動(dòng)力就是勞動(dòng)能力，是指體力和精神的總體，它存在于人的身體中，存在于活的人體中，使用勞動(dòng)能力，通常會(huì)產(chǎn)生某種使用價(jià)值。

因?yàn)閯趧?dòng)力商品是活生生的人，所以既不能買來存放著，也不能放在冷庫(kù)里保存或是放在家里備用。所能做的只有讓他按照一定的時(shí)間為自己工作。如果是奴隸的話還能將其放置一邊，但是出賣勞動(dòng)力商品的人并不是奴隸。他們所能出售的是制造能力、思考能力，而不是他們作為人的身份。

從這種意義上來看，勞動(dòng)力是一種特殊的商品。他們有時(shí)會(huì)任性，有時(shí)會(huì)指責(zé)，有時(shí)還會(huì)偷懶曠工，當(dāng)真是難以駕馭的一種商品。但是另一方面正是因?yàn)橛辛怂麄儯唐凡拍苜u出去。也就是說，從生產(chǎn)的角度來說他們只是商品而已，但是從他們同時(shí)還是消費(fèi)者這一點(diǎn)來說，他們的存在價(jià)值又超越了商品。

勞動(dòng)力商品產(chǎn)生于何處？

勞動(dòng)力商品不是在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都存在的商品。很早以前就有了商品，但是出現(xiàn)只能依靠出賣勞動(dòng)力才能生存的人群是資本主義社會(huì)中才有的事情。當(dāng)然，依靠勞動(dòng)力商品開始獲得無限價(jià)值增殖的資本，是和勞動(dòng)力商品同時(shí)產(chǎn)生的。這里似乎隱藏著一個(gè)很大的陷阱，馬克思是這樣論述的：

至于資本，卻不是這樣。它的歷史的存在條件，單有商品流通和貨幣流通，還是不夠的。資本僅能在那種地方存在，在那里，生產(chǎn)手段和生活資料的所有者，在市場(chǎng)上，與售賣勞動(dòng)力的自由勞動(dòng)者相遇。這一個(gè)歷史的條件，包含一個(gè)世界史。所以，資本，從它初出現(xiàn)的時(shí)候起，便在社會(huì)的生產(chǎn)過程上，劃了一個(gè)時(shí)期。

商品生產(chǎn)的過程中能夠產(chǎn)生資本主義式生產(chǎn)，是因?yàn)槭袌?chǎng)中產(chǎn)生了勞動(dòng)力商品。也就是說，離開了勞動(dòng)力，商品就不會(huì)存在。

勞動(dòng)力的交換價(jià)值與使用價(jià)值的區(qū)別

那么，勞動(dòng)力商品有什么價(jià)值呢？

首先是勞動(dòng)力商品的商品價(jià)值。它是由滿足商品所有者維持生存所需的“再生產(chǎn)費(fèi)用”來決定的。再生產(chǎn)所需的必要價(jià)格，也就是勞動(dòng)時(shí)間決定了工人的商品價(jià)值。當(dāng)然，這個(gè)價(jià)值根據(jù)時(shí)間與地點(diǎn)的不同都會(huì)有所不同。而且根據(jù)工人所提供的勞動(dòng)質(zhì)量不同，價(jià)值體現(xiàn)也會(huì)有所不同。在這里無法進(jìn)行完全客觀的討論，因?yàn)檫@個(gè)問題與一個(gè)國(guó)家，以及這個(gè)國(guó)家所處的發(fā)展階段都有關(guān)聯(lián)（這是個(gè)歷史性的問題）。

其次是勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值。如果說再生產(chǎn)的費(fèi)用就是交換價(jià)值的話，使用價(jià)值就可以說是為資本家從事的某種商品生產(chǎn)的勞動(dòng)。對(duì)于資本家也就是勞動(dòng)力商品的買家來說，勞動(dòng)力商品的最大使用價(jià)值就是充分滿足了對(duì)勞動(dòng)力的需求。

這里所說的使用價(jià)值，具體來說是指工人工作的總勞動(dòng)時(shí)間。

如果資本家為這些勞動(dòng)時(shí)間所創(chuàng)造的所有價(jià)值支付酬勞，使用價(jià)值和交換價(jià)值就是等價(jià)的。但是這樣就失去資本家雇用工人的意義了。資本家眼里的交換價(jià)值，也就是勞動(dòng)報(bào)酬的金額當(dāng)然應(yīng)該是少于使用價(jià)值的。一般情況下，資本家不會(huì)先支付報(bào)酬再讓其勞動(dòng)，而是會(huì)先讓其勞動(dòng)，然后視其勞動(dòng)力的支出情況再支付報(bào)酬，也就是勞動(dòng)之后支付工資。先付工資的話勞動(dòng)力一定會(huì)逃之夭夭。

人類世界的財(cái)富產(chǎn)生于人類

就這樣，在流通中那些不符合規(guī)律的等價(jià)交換問題得到了解決。解決方法就產(chǎn)生于勞動(dòng)力的使用價(jià)值和交換價(jià)值的差別。馬克思簡(jiǎn)直解決了所有的謎題，人類社會(huì)的財(cái)富顯然還是由人類創(chuàng)造的，這是對(duì)人類的剝削，而不是靠什么想法、創(chuàng)意獲得的。財(cái)富都是通過對(duì)人類的剝削產(chǎn)生的。

但是，這種關(guān)系看著像是等價(jià)交換。因?yàn)樗琴|(zhì)和量之間的交換，而質(zhì)和量是沒有辦法比較的，所以討論使用價(jià)值和交換價(jià)值的差額問題是沒有意義的。

在這里，如果把勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值還原為勞動(dòng)時(shí)間的量，把交換價(jià)值也還原為時(shí)間，其結(jié)果會(huì)怎樣呢？結(jié)果就是兩者之間會(huì)出現(xiàn)明顯差異。

但是，不愿承認(rèn)這個(gè)差異的資本家會(huì)這么說：我們是根據(jù)勞動(dòng)來支付報(bào)酬的。剩下的價(jià)值都是機(jī)器創(chuàng)造的。不，這只是資本家自己的臆想，利用各種借口進(jìn)行的牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。這些理由盡管看上去是那么的合理。我們接下來馬上就會(huì)看到馬克思對(duì)這個(gè)問題的剖析。

連這種歪理都能夠說得通的社會(huì)，被馬克思稱為“邊沁的天堂”。以下是這部分論述內(nèi)容的引用：

勞動(dòng)力的買賣，是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的。這個(gè)領(lǐng)域，實(shí)際是天賦人權(quán)之真正的樂園。在那里行使支配的，是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由！因?yàn)檫@種商品（如勞動(dòng)力）的買者和賣者，都只聽命于自由意志。他們是以自由人、權(quán)利平等者的資格，締結(jié)契約的。契約是一種最后結(jié)果，他們的意志，即在此取得共同的、合法的表現(xiàn)。平等！因?yàn)樗麄儽舜私砸陨唐匪姓哔Y格發(fā)生關(guān)系，以等價(jià)物交換等價(jià)物。所有權(quán)！因?yàn)樗麄兌际翘幏肿约核械臇|西。邊沁！因?yàn)殡p方都只顧自己的利益，他們的特殊利益，他們的私利。每一個(gè)人都只顧自己，不顧別人。但就因此，每一個(gè)人即按照事物之預(yù)定的調(diào)和，或按照全知的神的指導(dǎo)，為相互的利益、為共同的福利、為全體的利益而工作。