舞臺(tái)上的演員不管是扮演仆人、士兵，還是扮演王侯將相，其實(shí)這些角色之間的區(qū)別只是外在的、表面的，其實(shí)質(zhì)是一樣的、不變的。拋開(kāi)角色的不同，他們都只是可憐、痛苦和充滿煩惱的戲子。這與現(xiàn)實(shí)生活區(qū)別并不大。不同的地位和財(cái)富如同戲子的戲服和臉譜，雖然賦予了我們不同的角色，但是個(gè)人的內(nèi)在幸福卻并沒(méi)有因?yàn)榻巧牟煌l(fā)生改變。相反，這些人同樣是充滿痛苦和煩惱的可憐蟲(chóng)；雖然憂慮和煩惱的具體內(nèi)容因人而異，但它們的本質(zhì)卻大同小異；雖然痛苦和憂慮的程度會(huì)有差別，但這些差別卻與人們的地位、財(cái)富的差異并不一致，也就是說(shuō)和每個(gè)人所扮演的角色并不吻合。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)或者思維里總是直接存在和發(fā)生著人所經(jīng)歷的一切事情。所以，我們認(rèn)為關(guān)鍵因素是人的意識(shí)的構(gòu)成。在大多數(shù)情況下，比呈現(xiàn)在意識(shí)中的物象、形態(tài)更為重要的是主體意識(shí)。任何富有情趣的事物，通過(guò)一個(gè)愚人呆滯意識(shí)的反映后，也會(huì)變得枯燥無(wú)比。相比之下，塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》卻是在一個(gè)簡(jiǎn)陋牢房里創(chuàng)作而成。我們可以改變的是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分，它掌握在命運(yùn)手里；但我們自身作為主體部分從本質(zhì)來(lái)說(shuō)卻是不可改變的。因此，盡管在生命長(zhǎng)河中，外在變化時(shí)有發(fā)生，但人的內(nèi)在性格卻變化不大，始終如一。這就像一段保持恒定的主旋律搭配著一系列不斷變化的變奏曲。自身的內(nèi)在個(gè)性始終圍繞著我們每個(gè)個(gè)體。就像某些動(dòng)物，它們始終無(wú)法擺脫大自然為它們?cè)O(shè)定的不容更改的局限性，無(wú)論你把它們置于什么樣的環(huán)境中。這同樣可以解釋如下問(wèn)題：為什么我們?cè)谂樽约簩檺?ài)的動(dòng)物創(chuàng)造舒適的環(huán)境的時(shí)候，應(yīng)該在一定的范圍之內(nèi)進(jìn)行，這個(gè)范圍是由動(dòng)物的本性和意識(shí)的局限決定的。人當(dāng)然也一樣，一個(gè)人的內(nèi)在個(gè)性決定了他所能得到的屬于他的快樂(lè)。高層次的快樂(lè)，相應(yīng)的對(duì)一個(gè)人的精神能力提出了更高的要求。除非一個(gè)人的精神能力相對(duì)突出，否則所有外在的事物——?jiǎng)e人或者運(yùn)氣所能給他帶來(lái)的一切——都不能讓他具備超越自身狹小范圍的能力。他自身僅僅局限在領(lǐng)略平庸無(wú)奇、享受原始快樂(lè)的范圍內(nèi)。只具備低下精神能力的他只能享受感觀的直白樂(lè)趣、低級(jí)的社會(huì)交際、庸俗的娛樂(lè)消費(fèi)和百無(wú)聊賴(lài)的家庭生活。即便是教育——如果教育真的對(duì)我們有用處的話——就大體而言，也無(wú)法在拓寬精神眼界方面給人帶來(lái)大的助力。

雖然在年輕時(shí)，我們對(duì)于精神思想上的樂(lè)趣，即最高級(jí)、最豐富以及最恒久的精神樂(lè)趣缺乏充足的體會(huì)；但是，領(lǐng)略這種高級(jí)別的精神樂(lè)趣首先是建立在一個(gè)人與生俱來(lái)的精神思想能力之上的。因此，顯而易見(jiàn)我們可以顯而易見(jiàn)地明白我們的幸福在很大程度上取決于我們自身，取決于我們的內(nèi)在個(gè)性。然而，我們并沒(méi)有看到這樣的結(jié)論，我們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下，仍然只是考慮運(yùn)氣、考慮獲得的財(cái)產(chǎn)，或者在意我們?cè)谒诵哪恐械臉幼印Ｆ鋵?shí)，運(yùn)氣是可變的，它總會(huì)有變好的時(shí)候，如果我們內(nèi)在個(gè)性豐富多彩，我們甚至都不會(huì)對(duì)運(yùn)氣提出太多的要求。即使是身處天堂，美女環(huán)繞周身，頭腦呆滯、思維固化的人終其一生也會(huì)是老樣子，一個(gè)傻子到死的那天仍是一個(gè)傻子。因此歌德說(shuō)：

大眾，不分貴賤，

都總是承認(rèn)：眾生能夠得到的最大幸運(yùn)，

只有自身的個(gè)性。

就人的幸福快樂(lè)而言，主體比客體重要千萬(wàn)倍，這一點(diǎn)毋庸置疑。舉些例子：最好的調(diào)味品是饑餓，衰老之人對(duì)青春美色再難一見(jiàn)鐘情，天才和圣人的生活等。尤其是人的健康問(wèn)題，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一切外在的好處。

一個(gè)身患疾病的君主并沒(méi)有比健康的乞丐幸運(yùn)。再多的財(cái)富，再高的地位，也沒(méi)有辦法代替一副由強(qiáng)健的體魄帶來(lái)的寧?kù)o、愉快的脾性，以及積極、清晰、深沉、能夠準(zhǔn)確把握事物的理解力，還有溫和、有節(jié)制的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心。一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)才能深刻體會(huì)到的自身個(gè)性，是別人所不能隨意予奪的內(nèi)在素質(zhì)，它的價(jià)值遠(yuǎn)超他占有的財(cái)物和他在別人眼中的形象。精神世界豐富的人即使是獨(dú)處，也能在獨(dú)處時(shí)沉浸在自己的內(nèi)心世界自得其樂(lè)；一個(gè)精神世界荒蕪的人即使不間斷地聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法擺脫如影隨形的無(wú)聊。善良、溫和、有節(jié)制的人即使身處困境，仍然能夠保持樂(lè)觀積極的心態(tài)；貪婪、妒忌、卑劣的人即使已經(jīng)家財(cái)萬(wàn)貫，仍然不懂收斂，難以心滿意足。當(dāng)一個(gè)人不能通過(guò)自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性享用其所帶來(lái)的樂(lè)趣時(shí)，那平凡大眾所追求的樂(lè)趣對(duì)于他來(lái)說(shuō)，大多都是純屬多余的，甚至變?yōu)橐环N煩惱和累贅。因此，賀拉斯[1]在談?wù)撟约簳r(shí)說(shuō)：

象牙、大理石、圖畫(huà)、銀盆、雕像、紫衣，

很多人視它們?yōu)楸夭豢缮伲?

但是有的人卻不為這些東西煩心。

蘇格拉底在看到擺賣(mài)的奢侈物品時(shí)，說(shuō)道：“我不需要的東西可真不少啊！”我們自身的內(nèi)在個(gè)性才是決定我們生活是否幸福的最關(guān)鍵的和最重要的因素，我們的個(gè)性在不斷變化的外部環(huán)境下保持恒久不變，持續(xù)發(fā)揮著作用；此外，它不同于我列出的后兩項(xiàng)好處，后兩項(xiàng)好處的保存只能聽(tīng)天由命，但是自身的內(nèi)在個(gè)性卻一直保持不變，它不會(huì)被剝奪。我們自身內(nèi)在個(gè)性的價(jià)值可以說(shuō)是絕對(duì)的，而后兩項(xiàng)只是相對(duì)的。因此，多數(shù)人認(rèn)為，通過(guò)影響一個(gè)人的外在因素去對(duì)付一個(gè)人其實(shí)是很困難的。

注釋

[1]賀拉斯（公元前65—公元前8）：古羅馬杰出詩(shī)人。