起點 / Insights

設(shè)計何以促進(jìn)社會變革？
社會設(shè)計的歷史、當(dāng)下與未來

文 _ 張黎 劉宇佳（廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

近年來受到較多關(guān)注的“社會設(shè)計”（Social Design）概念，其內(nèi)核實際上是設(shè)計作為一門學(xué)科的基本內(nèi)涵之一。我們很難找到所謂反社會、超社會、不社會或者去社會的設(shè)計。早在19世紀(jì)，在“工業(yè)設(shè)計之父”莫里斯（William Morris）等人所主導(dǎo)的“工藝美術(shù)運動”中，即有對“設(shè)計應(yīng)該為人民服務(wù)”“設(shè)計作用于社會改造”等蘊(yùn)含著突出的“社會設(shè)計”內(nèi)涵的思想表達(dá)。20世紀(jì)70年代，美國著名設(shè)計教育家、批評家帕帕奈克（Victor Papanek）的三部著作——《為真實的世界設(shè)計》、《為人的尺度設(shè)計》（Design for Human Scale）、《綠色律令：設(shè)計與建筑中的生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)》——頗有先見之明地強(qiáng)調(diào)了設(shè)計的當(dāng)務(wù)之急是“社會轉(zhuǎn)向”，呼吁設(shè)計師承擔(dān)起自己的社會責(zé)任，發(fā)揮設(shè)計技能以推動切實有效的社會變革，為美好生活服務(wù)，而非繼續(xù)作為消費主義的“同謀”而存在。在過去的50年間，“社會設(shè)計”在學(xué)界、企業(yè)、政府組織和非政府組織（NGO）等領(lǐng)域逐漸成為熱詞，然而這一術(shù)語到底意指為何呢？

何為“社會設(shè)計”？

社會設(shè)計由“社會”和“設(shè)計”兩個有著復(fù)雜含義的概念構(gòu)成，因此這一概念的內(nèi)涵和外延也更加模糊。這也是為什么學(xué)界內(nèi)外對于社會設(shè)計的學(xué)科合法性依然存在很大爭議和質(zhì)疑，雖然這并不一定是件壞事。“社會”可以作為名詞或形容詞，“設(shè)計”則可以作為名詞或動詞。不同的組合方式也會形成不同釋義，包括“在社會中（的）設(shè)計”（Design in Society）、“為社會（的）設(shè)計”（Design for Society）、“與社會一起（的）設(shè)計”（Design with Society）、“社會（的/化/性）設(shè)計”、“社交設(shè)計”等。

誠然，如前所述，設(shè)計本身就是社會的，具體展開有如下幾層基本內(nèi)涵。第一，設(shè)計本身及其產(chǎn)物都必然具有社會影響，涉及的材料、工藝、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、生產(chǎn)方式等也都是社會的產(chǎn)物，受制于社會的發(fā)展。本文所談的社會設(shè)計更多地聚焦于產(chǎn)品被生產(chǎn)出來后所進(jìn)入的大眾消費與日常使用等環(huán)節(jié)，以及設(shè)計之物產(chǎn)生的社會影響與文化意義。第二，設(shè)計是撬動社會文化創(chuàng)新的杠桿。社會設(shè)計的商業(yè)運作和產(chǎn)業(yè)融合是實現(xiàn)社會文化創(chuàng)新的必經(jīng)之路。共享單車便是融合了商業(yè)、社會與文化創(chuàng)新的社會設(shè)計案例之一。第三，設(shè)計意味著多方利益相關(guān)者的參與和共同決策。以2016年普利茲克獎得主、智利設(shè)計師阿拉維納（Alejandro Aravena）的獲獎作品《半間房子》（Half a Good House）（圖1）為例。在政府資金有限、居民對生活方式的重大調(diào)整不滿的雙重壓力下，阿拉維納給出了與建設(shè)高層單體建筑不同的方案，即改建經(jīng)費與設(shè)計介入由政府和居民各擔(dān)一半：房子只建一半，另一半空出來，由居民自己決定怎么建，協(xié)調(diào)了政府經(jīng)費不足與居民不愿意住“鴿子籠”的訴求。綜上，可以說社會設(shè)計意味著強(qiáng)調(diào)“設(shè)計（的核心價值）是社會性的”。

作為一個具體領(lǐng)域的社會設(shè)計又是什么？維基百科上對社會設(shè)計的定義是：“社會設(shè)計運用設(shè)計方法來解決復(fù)雜的人類問題，并把社會問題放在首位。”在中譯本即出的《社會設(shè)計讀本》（Social Design Reader）中，對社會設(shè)計有如下界定：“‘社會設(shè)計’一詞越來越多地用于描述對社會世界的設(shè)計。該定義暗示了對人造現(xiàn)實世界的關(guān)注，因此只能由人類去改變，并且一直被人類改變。在這種視角下，‘社會設(shè)計’不可避免，不論他們是否意識到它的存在。社會現(xiàn)實是我們所有個體行為的總和。”[1]一份2014年發(fā)布的學(xué)術(shù)報告《社會設(shè)計的未來》（Social Design Futures: HEI Research and the AHRC）則將社會設(shè)計分為三類：社會創(chuàng)業(yè)、社會責(zé)任設(shè)計、設(shè)計行動主義（design activism）。當(dāng)側(cè)重“社會”時，社會設(shè)計強(qiáng)調(diào)將社會作為服務(wù)對象、實踐情景、參與方式與價值取向，設(shè)計所解決的問題從純粹的商業(yè)議程轉(zhuǎn)移到了更復(fù)雜的人類問題；而當(dāng)契合“設(shè)計”的實踐屬性時，社會設(shè)計則旨在強(qiáng)調(diào)設(shè)計如何促進(jìn)社會變革，或設(shè)計何以成為推動社會變革的催化劑。這一點與由筆者引介到國內(nèi)的“思辨設(shè)計”（speculative design）的核心倫理立意不謀而合（參見：《思辨一切：設(shè)計、虛構(gòu)與社會夢想》，江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2017年）。思辨設(shè)計是一種批判、推測與反思新興技術(shù)及其社會影響的設(shè)計觀念與實踐，以社會為導(dǎo)向，旨在發(fā)現(xiàn)問題并啟發(fā)思考與論辯——這也是社會設(shè)計的突出特征之一，即比起解決問題，更強(qiáng)調(diào)對“這個”而非“那個”問題的探究。

今天，社會設(shè)計作為一個新興的學(xué)科方向，其理論和方法還不甚清晰，未成范式。從強(qiáng)調(diào)社會、人和物的視角出發(fā)，其可能的子領(lǐng)域?qū)W科集群可分為三類：第一類強(qiáng)調(diào)對社會的關(guān)注與介入，例如社會責(zé)任設(shè)計、社會響應(yīng)設(shè)計（socially responsive design）和轉(zhuǎn)型設(shè)計（transition design）等；第二類強(qiáng)調(diào)人本價值，例如設(shè)計行動主義、設(shè)計人類學(xué)和女性主義設(shè)計等；第三類則擅長“以物為媒”，建立人與社會的多元關(guān)系，例如思辨設(shè)計、對抗性設(shè)計和話語性設(shè)計（discursive design）等。

實際上，上述不論哪一種分類都在強(qiáng)調(diào)設(shè)計（之物）對社會整體的道德引導(dǎo)與倫理落地。為什么今天我們會執(zhí)著于以設(shè)計來改造、修復(fù)社會呢？原因之一，是我們業(yè)已處于以技術(shù)，尤其是新興技術(shù)為主導(dǎo)的社會進(jìn)化階段，進(jìn)入了由技術(shù)統(tǒng)治的技術(shù)社會（technosociety），人與人、人與社會、人與世界的交互關(guān)系被重新“集置”于新興技術(shù)的邏輯之中。下文將聚焦技術(shù)社會語境，以社會設(shè)計的兩個分支——女性主義設(shè)計和話語性設(shè)計——為例，以期以微知著，呈現(xiàn)筆者對“設(shè)計何以促進(jìn)社會變革”這一宏大議題的思考。

為所有人的女性主義設(shè)計

女性主義設(shè)計重點關(guān)注那些尚未被很好地關(guān)照到的邊緣人群，及那些人群所遭遇的、被主流知識共同體所忽視的社會問題。女性主義設(shè)計不是“僅為女性的設(shè)計”，女性只是所有邊緣弱勢人群的典型代表之一。其社會性立意與英國設(shè)計理論學(xué)者索普（Ann Thorpe）在2008年提出的“設(shè)計行動主義”十分接近，這一理念關(guān)注受氣候、戰(zhàn)爭等自然或社會問題迫害的人群，每一次設(shè)計行動都以具體任務(wù)為導(dǎo)向，有著明確的工作意圖，其關(guān)鍵在于以設(shè)計去整合具有顛覆性美學(xué)的視覺實踐與微觀政治之間的融合關(guān)系。

誠然，父權(quán)制社會的商業(yè)設(shè)計，無論其表面的功能設(shè)定還是隱含的內(nèi)在價值，甚至其使用方式，都主要面向、迎合以男性為主體的人群的需求、取向與習(xí)慣。比如醫(yī)生的工作服與常用工具，即使是最小的尺碼可能仍不適合身材嬌小的女性醫(yī)生，這大概是因為在醫(yī)生、建筑師、律師、金融等行業(yè)中，男性依然是主力。新冠疫情暴發(fā)初期，就有過關(guān)于經(jīng)期女性醫(yī)生如何處理厚重的防護(hù)服穿脫及其衛(wèi)生安全問題的討論。當(dāng)然，上述問題也并非女性主義設(shè)計關(guān)心的核心，女性主義設(shè)計在嚴(yán)格意義上的定義更接近于“通過設(shè)計的女性主義”（feminism through design），即設(shè)計作為媒介，尤其是以一種善用“物”為媒介的實踐方式去干預(yù)、挑戰(zhàn)、改變、激活人們對以女性為代表的弱勢邊緣人群的社會問題及其解決方式的關(guān)注與參與。女性主義設(shè)計除批判主流文化中貶低女性的因素，暴露主流文化對女性的貶低與排擠，還基于關(guān)注、關(guān)懷和勇氣的開放性意圖，認(rèn)可女性個體經(jīng)驗的價值，借助視覺敘事將之在社會話語與公共事務(wù)中公開，鼓勵釋放女性文化的力量與特質(zhì)，為共同的女性經(jīng)驗提供理解與認(rèn)可，進(jìn)而更新社會對女性境況的解讀和時代對女性價值的表征。

女性主義認(rèn)識論是女性主義設(shè)計重要的智識來源之一，強(qiáng)調(diào)知識生產(chǎn)的原創(chuàng)性、自發(fā)性、即興性。此外，被傳統(tǒng)認(rèn)識論所忽視、質(zhì)疑的身體經(jīng)驗與身份體驗等都是女性主義設(shè)計的重要資源，以生殖、生理、生育、養(yǎng)育等女性個體的身體經(jīng)驗為意圖和話語的設(shè)計作品近年來顯著增多。身體的樣貌代表的是身份的敘事，會影響經(jīng)濟(jì)、觀念、價值、生活方式以及社會階層諸多個體的社會信息。以2010年尾崎優(yōu)美（更廣為人知的是其藝名Sputniko!）的碩士畢業(yè)設(shè)計作品《月經(jīng)機(jī)器》為例，它呈現(xiàn)了在能以外部技術(shù)干預(yù)甚至取消女性月經(jīng)經(jīng)驗的未來，女性可能會失去月經(jīng)這一重要的身體體驗，這種體驗的喪失必然會帶來一些社會問題，比如對女性身份認(rèn)同的困惑。該設(shè)備可以幫助未來被動失去月經(jīng)的女性重溫月經(jīng)的諸種感受，比如腹部脹痛、腰酸、不間斷地出血等，將女性這一典型的私人經(jīng)驗置于公開話語空間。另外一個案例是日裔藝術(shù)家長谷川愛（Ai Hasegawa）在不同時期創(chuàng)作的兩件作品：《我想生一條鯊魚》與《我想生一條海豚》。基于自己意外懷孕的經(jīng)歷，她反思并意識到人類女性身體具有孕育（非人類）生命的跨物種價值。如果人類女性沒有做好成為一位母親的準(zhǔn)備，她是否可以將身體讓渡出來，幫助其他物種的延續(xù)呢？基于知識建構(gòu)論的具身性理論，女“身”可能更容易生動闡釋人“心”。所謂“感同身受”，準(zhǔn)確說來應(yīng)該是“身”同才能“感”同，這也是女性主義設(shè)計的主流策略之一。

女性的邊緣化社會地位及其私人身體經(jīng)驗可作為分析和批判主流知識的另類視角與起點。超越狹義的女性議題，當(dāng)代女性主義設(shè)計實際上更關(guān)注社會權(quán)力關(guān)系中隱秘復(fù)雜的不公正機(jī)制，為邊緣人群提供一種理解霸權(quán)的有效工具。比如，女性主義設(shè)計通過從“剩余物”（remainder）出發(fā)的另類視角，試圖在人與物之間建立強(qiáng)調(diào)關(guān)懷與責(zé)任的新關(guān)聯(lián)，制造與世界互動的新方式，接受并引入各種對話形式，并努力改變主流文化的固定樣貌。除了性別問題，女性主義設(shè)計還涉及種族、階級、年齡、經(jīng)濟(jì)、能力等問題，以及人與生態(tài)自然、人與物之間的包容和修復(fù)力。女性主義設(shè)計也代表了一種追求差異性平等與多元的價值觀，強(qiáng)調(diào)個體的賦能與群體的合作，其底色是質(zhì)疑與批判，尤其是對強(qiáng)權(quán)、二元論、效率至上、結(jié)果導(dǎo)向等傳統(tǒng)社會價值的反抗與更新。正如設(shè)計史學(xué)者巴克利（Cheryl Buckley）所提，女性主義方法既不是次要問題，也不是新穎的歷史視角，而是當(dāng)代設(shè)計的一個核心問題。換言之，女性主義設(shè)計也應(yīng)該是社會設(shè)計的重要維度之一。

以物為媒的話語性設(shè)計

話語性設(shè)計由美國設(shè)計理論學(xué)者撒普夫婦（Bruce Tharp &Stephanie Tharp）在其著作《話語性設(shè)計：批判、思辨與替代之物》（Discursive Design: Critical, Speculative, and Alternative Things，由筆者翻譯的簡體中文譯本即出）中提出。從“以物為媒”的角度來看，話語性設(shè)計可以作為總領(lǐng)的“屬”的概念，涵蓋女性主義設(shè)計、思辨設(shè)計、批判性設(shè)計等新興設(shè)計實踐。作為“通過設(shè)計的話語”，話語性設(shè)計強(qiáng)調(diào)物作為引發(fā)意義的觸媒，尤其關(guān)注技術(shù)問題，以基于反思的論辯作為意義構(gòu)建與參與的方式，進(jìn)而促發(fā)社會行動。不同于資本邏輯下的商品物，話語性設(shè)計里的“物”是一種“有益于思考的”（good for thinking）觀念、意圖和意義的物質(zhì)性媒介。

話語性設(shè)計由“話語”和“設(shè)計”兩個概念組成。從詞源來看，其拉丁詞根dis-和-currere的原意是“來回地奔跑”，即話語的歷史本身就表征著言說者和受話人雙方的主體間性。基于對世界現(xiàn)實的社會構(gòu)建性的相信，話語驅(qū)動著社會現(xiàn)實、社會關(guān)系和自我身份的構(gòu)建：世界現(xiàn)實是由話語構(gòu)建起來的，同時可以利用話語去重新構(gòu)建另一種社會現(xiàn)實。作為一種構(gòu)建性實踐，話語不再是簡單的符號系統(tǒng)，更不是自言自語，而是一種在雙方主體之間進(jìn)行的互動。這便要求話語能夠被接收、認(rèn)知、討論、反饋，同時能夠影響話語的接受者。反觀設(shè)計亦然，設(shè)計是設(shè)計師與用戶之間的一種互動行為，互動的中介是“設(shè)計之物”，傳遞的是設(shè)計師的設(shè)計意圖。因此，從某種意義上來講，設(shè)計活動也是一種話語行為。話語性設(shè)計正是將設(shè)計和話語聯(lián)通起來的一種實踐。

話語性設(shè)計采納了人類學(xué)對于人作為“活生生的社會存在”的關(guān)注以及對“非常規(guī)價值”的包容，即設(shè)計師要在社會整體的系統(tǒng)觀念中理解用戶及其需求，也邀請用戶以超越傳統(tǒng)人造物的基本形式和實用性的視角去理解物。其作為一種關(guān)注物的智識影響與啟蒙價值的設(shè)計類別，主張“設(shè)計可以有益于思考”（而不僅僅是“有益于衣食住行用”的物質(zhì)需求）。話語性設(shè)計往往出于超越實用與傳統(tǒng)功能主義的設(shè)計意圖，其敘事語言和思維范式與商業(yè)設(shè)計不同，超越了以利潤為中心的理念及物的基本形式和實用性，關(guān)注產(chǎn)品對觀眾智識的影響力，以提出問題的方式促進(jìn)反思，并以此作為解決問題的方法。比如，圖2中的設(shè)計就試圖詰問：當(dāng)今數(shù)字技術(shù)和市場力量到底以哪種隱形的方式影響著城市公民？圖3中的作品則關(guān)注個體如何以民主的方式掌握權(quán)威監(jiān)測數(shù)據(jù)。圖4、圖5中的設(shè)計分別試圖反思：機(jī)器的設(shè)計原則一定要以人為中心嗎？超生產(chǎn)力文化是否與人類的心理和大腦相適應(yīng)？諸如此類的設(shè)計有可能對個人行為、公眾辯論、專業(yè)實踐、制度政策制定及新知識生產(chǎn)等產(chǎn)生積極影響，并成為引發(fā)社會文化轉(zhuǎn)型的燎原之火。[2]基于人類學(xué)與物質(zhì)文化、社會學(xué)與非物質(zhì)設(shè)計的基本立場，話語性設(shè)計將設(shè)計作為引發(fā)凝視與反思的事件，通過公眾的積極參與與討論形成對話與討論，逐漸構(gòu)建起關(guān)于某一社會、技術(shù)、文化等議題的公共話語。

未來社會設(shè)計的局部可能

綜上，社會設(shè)計并不是一種具有獨特設(shè)計方法、明確設(shè)計對象以及固定設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計類型，實際上它更適合作為一種錨定設(shè)計重點或理解設(shè)計意義的認(rèn)知方式。前文盡力描摹了社會設(shè)計的歷史與其模糊的當(dāng)代形態(tài)，以下將草擬一些未來社會設(shè)計可能的工作重點。

物導(dǎo)向生態(tài)觀。將社會設(shè)計的“社會”從人類的小社會拓展到人與非人的大社會，借用基于物導(dǎo)向本體論的物導(dǎo)向設(shè)計，對以人為中心的設(shè)計本體論進(jìn)行微調(diào)。當(dāng)我們反思技術(shù)時代的社會文化創(chuàng)傷的深層原因時，會發(fā)現(xiàn)它實際上是人類世的一種必然結(jié)果。[3]從人的視角出發(fā)應(yīng)對人為問題，難免加劇以人類作為唯一中心的價值觀。倡導(dǎo)物導(dǎo)向生態(tài)觀，將人與非人視為“物”這一新的共同體，也許是未來社會設(shè)計要努力實現(xiàn)的一種新的倫理可能。

敞開學(xué)科自身。未來的社會設(shè)計不會局限在社會學(xué)與設(shè)計學(xué)的交叉融合之中，畢竟這兩個學(xué)科領(lǐng)域也在不斷地反思與更新，不再依賴或強(qiáng)調(diào)以設(shè)計為本的思路，而是以真實的問題與需求為導(dǎo)向，以倫理為主旨，盡力實現(xiàn)以多元、自治、兼容等態(tài)度為基本立場的設(shè)計創(chuàng)造。

多元主義。在處理文化問題時，需要區(qū)分不同的價值，并對邊緣的、小眾的、少數(shù)的價值保持尊重與敏感。按照阿羅不可能性定理，不存在讓所有主體都滿意的社會決策。因此，我們需要去思考如何進(jìn)行價值選擇，如何識別不同主體的差異化價值。要想實現(xiàn)真正的社會設(shè)計，能夠真正地尊重并包容多元價值是關(guān)鍵之舉。

無論是對人類中心主義立場的免黜，還是對另類路徑的探尋，抑或?qū)Χ嘣獌r值的尊重，最終都指向了人類對自我的反問和反思。旨在促進(jìn)社會改革的設(shè)計，更多偏向社會語境，并不意味著去制造一種具有普遍性、通用性的物理實踐裝置，而是作為一場以啟蒙與明智為目標(biāo)的社會實驗，以物為媒，激發(fā)不同群體的自我反思與共同溝通，從而形成某種話語，乃至開啟某些行動，這才是我們以為的社會設(shè)計的重要潛能所在。

[1] 作為 "鳳凰文庫·設(shè)計理論" 研究系列的最新譯著(2024年即出），《社會設(shè)計讀本》以社會設(shè)計作為主題，收錄了多篇有代表性的論文。

[2] THARP B, THARP S. Discursive Design: Critical, Speculative, and Alternative Things[M]. Cambr idge: The MIT Pr ess, 2019: 7.

[3] "人類世" 是對一種地質(zhì)紀(jì)元的指稱，在這個階段，人類及其活動給地球的地質(zhì)和環(huán)境帶來了不可逆的負(fù)面影響。其形成原因主要來自長期以來作為支配性意識形態(tài)的人類中心主義。可參見: 張黎. 人類世的設(shè)計理想與倫理: 非人類中心主義與物導(dǎo)向設(shè)計[J]. 裝飾，2021(01): 27-31。