我已經把許多事物踩在腳下……但我還是需要時間，需要健康，需要后退幾步、拉開距離，直到我心中產生剝離、發(fā)掘、扒光、“暴露”的欲望。往事也好、宿命也罷，去展示我曾經歷并超越的那些東西[……]。我的所有文字[……]都是在說我的過去。[……]在反對“歷史病”時，我說的那些話，就來自學會了如何從歷史病中艱難、緩慢痊愈的那個人。

——《人性的，太人性的》，第二卷，前言，第1節(jié)

在我之前，哲學家中有誰是心理學家呢？有誰不是心理學家的對頭，不是“超級大騙子”“唯心主義者”呢？在我之前，根本就沒有心理學。

——《瞧，這個人》，“為什么我是命運”，第6節(jié)[1]

尼采是位敏銳的心理學家，非常敏銳，他自己也知道這一點！這么看來，尼采也有點兒……太自命不凡了吧？首先，請注意一點，他說自己是心理學家，而不是“心理學家”。（請明確，這里的楷體內容與引號中的內容代表著完全不同的概念！）他的意思是，他研究的心理學與大家說的心理學不一樣：與他那一代人的偽心理學不一樣，與過去那種偽心理學更是不同。當尼采研究心理學的時候，他并沒有把我們關在自身思想的迂回之中。尼采心理學的研究對象更深入、更廣泛。

1900年，弗洛伊德首次發(fā)表了關于無意識的研究。盡管在此之前尼采已經將意識視為對無意識領域的展現(xiàn)，但尼采終歸不是弗洛伊德，他觀察到的機制與這位精神分析之父的見解存在很大不同。尼采的興趣并不在于尋求解釋說明（類似于：罪魁禍首嘛，就是某某事或某某人，比如沒能陪在我身邊的父親），而在于評估我們的信念。尼采所說的審視自我，其目的并不在于詮釋意識活動并闡明其隱藏含義，而在于試圖重新建立起一條親密紐帶，這超越了嚴格意義上的我們的“個體”。乍一看，這可能有些奇怪，但作為心理學家的尼采探討的并不僅限于我們的意識或我們的心靈。他探討的是整個存在的內在！

尼采認為，他的心理學是一條路，通往那些根本的問題。它是一種情感心理學，一種處于意識之下的沖動心理學。尼采心理學率先使用了某些語義要素，這些要素之后被精神分析學吸收，并加以深化。不過，精神分析學畢竟根植于另外一套完全不同的體系。尼采談到無意識的時候并沒有做任何劃分，在他看來并不存在生理與心理、肉體與精神之分。作為心理學家的尼采也是醫(yī)生和生理學家，因為人類首先是一種生物：無論人類有多復雜，他們最鮮明的特質依然是“活著”。

為了揭示無意識這片極其廣闊的心理領域，有時必須使用一些非同尋常的詞語。我們有必要回到我們詮釋生命的源頭，有必要再去看看推動我們實現(xiàn)自我的那股動力。從這個層面上說，尼采心理學甚至也在邀請我們展望未來。

不要只是審視自我！

通過實踐尼采語境下的心理學，你將窺見存在的深層意義。

→像尼采一樣思考

你是否意識到了審視自我的力量有多強大？也許你已經嘗試過這種審視自己內心的方法，并從中得到了滿足。但是，你是否注意到，望向自己內心深處的時候，顯露出來的并非只有你自己的生命？你是否已經感受到，我們的感受、記憶，甚至那些被我們視為“隱私”的東西，其實并不只屬于我們自己？在我們的內心世界里，在我們的往事中，也混雜著他人的過去，而我們自身的社會發(fā)展經歷以及所有情緒價值也在其間縱橫交織。我們必須用盡全力，才能從中找到真正屬于我們自己的東西。尼采將告訴我們如何從中找到自己。請跟隨指引。

個性化路線

“你是什么，就成為什么。”這是尼采的至理名言。

生命與意志的一切發(fā)展都具有歷史性，

所以關于這個話題也催生出許多分支。

請選擇你的路線！

你認為沒有人類對人和世界的看法就沒有心理學？

請前往第24章：虛無主義

你認為思考時有必要超越界限？

請前往第3章：一種完全沒有“性別差異”的哲學？

你更傾向于立刻了解尼采如何以自己的方式進行心理學研究？

請前往第9章：找到屬于自己的表達方式

或第10章：關于道德的譜系學研究

注釋

[1]本書中涉及該書的譯文均引自《瞧，這個人》，劉鳳怡譯，北京聯(lián)合出版公司，2018年。——譯者注。