塵世間現在的和過去的——啊！我的朋友們——那就是我最不能忍受的；如果我不是先知、不知道未來定將發生什么，那我恐怕也不知道如何去活。一個先知，一個打算做點兒什么的人，一個創造者，一個未來本身，一座通往未來的橋……

——《查拉圖斯特拉如是說》，第二部，“拯救”

你是否想過，練習思考能幫你預見未來？顯然，答案是肯定的：思考是為選擇與行動做準備的絕佳方法。例如，亞里士多德會告訴你，我們會考慮如何以最佳方式達成目標。對此，尼采的答復是，還要確定這目標是否的確來自我們自己。也就是說，我們應該知道如何與讓我們對自己感到陌生的事物決裂，就從過去開始！

盡管古代哲學的確有一些可取之處，但真正的哲學家只能屬于未來！這就是尼采樂觀的一面：他相信哲學，但在他看來，哲學家從未出現，或者說，還未真正出現。

那過去的哲學家呢？尼采批判他們，譴責他們的教條與野心、盲目與誤解。為了避免走上失敗的老路，他經常尋找新的表達方式，避免與大多數人相同。例如，尼采的《快樂的科學》由一系列警句構成，書中多用較短的句子。他并沒有遵循某個明顯的邏輯，為的是邀請我們一同沖破桎梏，拋棄一貫的用現成理論“炒冷飯”的懶惰習性。

他不僅與哲學論文的傳統形式一刀兩斷，甚至還頂撞權威，批判蘇格拉底。不過，批判對象并非蘇格拉底本人的文字。事實上，柏拉圖相當不信任那些已經寫成的書面文字，因此總是以對話的形式講述蘇格拉底的故事，這是一個能夠避免思想的活力被麻痹的小小的缺點。[1]

那么，如何才能從根本和形式上批判哲學，又不否認其現實意義呢？未來，為什么還要當個哲學家？做點兒別的不好嗎？藝術家、政治家、敢于行動的人……如此批判哲學是故意頂撞還是挑釁？更非同一般的是，尼采聲稱自己是哲學家，但同樣是藝術家、政治家、敢于行動者中的一員！的確，他是哲學家，但在他自己看來，他屬于新型哲學家。想要理解他，我們就不能被老生常談的標準化標簽蒙蔽雙眼。《善惡的彼岸》這本書的副標題是“未來哲學的序言”，這絕非巧合。

繼續前行！

不要畫地為牢、沉溺于過去。

培養自信，這股力量會帶你望向未來，幫你執行人生計劃。

→像尼采一樣思考

進行哲學思辨的時候，尼采不要求你擁有任何歷史、哲學的相關知識。在拿起你的樂器之前，完全沒必要先學五年樂理知識。尼采一定會告訴你，讓音符變得蒼白無力的，恰恰是和弦！你看不明白那些對笛卡爾、斯賓諾莎和康德的引用嗎？尼采會回答說，那再好不過，因為不用浪費時間去擺脫他們的不良思維習慣了！你可以將尼采的批判元素化為己用，構建自己的思維。哲學面向未來，你也是如此！

個性化路線

你如何看待與傳統哲學的決裂？你認為這是智慧的表現嗎？你想進一步強化你的觀點嗎？

請前往第29章：優秀的歐洲人

或第30章：培育與馴服

你想了解尼采叛逆的一面嗎？

請前往第13章：自由精神

或第4章：哲學家之間的對局

未來，你可能會決心進一步捍衛自己的價值觀，

請前往第26章：新一代貴族

注釋

[1]我們對蘇格拉底的了解并非來自他本人寫的書，而是來自其他人對其思想的記錄。如果說柏拉圖的文字記載是其中最具說服力的，那么讀者們一定要牢記：歷史上的蘇格拉底（他本人的確什么書都沒寫過）與柏拉圖筆下的蘇格拉底，兩者之間一定是有區別的，不過，就連專家們也很難明確指出到底是哪些地方有區別。當然，尼采譴責的并非蘇格拉底本人，而是蘇格拉底被“柏拉圖化”的人物形象，他將其視為柏拉圖思想的外在表現與陪襯。——原注。