大家都知道尼采，起碼聽說過，但深入研究過他著作的人可真沒多少。這位大哲學家和那些大人物有一點相似：最常被人談及，卻最少與人深交。鉆研尼采當然再好不過，但我必須承認，潛心于某一本書可不是我最喜歡做的事。還有太多別的東西等著我閱讀、傾聽、思索、體驗……我覺得這也是人之常情：沒有充分的理由，怎么會去鉆研某種新思想呢？尤其是這一位，還故意把書寫得那么難讀。

弗里德里?！ねつ岵纱淼恼軐W既令人心馳神往，又叫人琢磨不透——在哲學里，只要這兩個形容詞被放在一起，必定相互增強，雙雙實力倍增，說起來這也是件怪事！不過，經常讀讀他的作品，確實可以收獲不少好處。他這個人特立獨行，和他做伴，翻翻他的書，能夠改變人的一生。尼采相當大膽，在闡述自己思想的時候，他會希望你不僅是名讀者、不僅是名看客。他會邀你真正沉浸于哲學之中。

縱身躍入哲學作品之前需要懷有最初的良善之心。手捧書卷的時候，你就已經邁出了一大步。對尼采而言，說“縱身躍入”，完全就是字面意思：跟隨他的文字，我們將不顧一切地扎進“存在”，挖掘它的隱秘之處，直視它的陰暗面，體會它的極端、精妙和細膩。

尼采的哲學思想到底是怎么回事？

簡單來說，尼采的思想以極其人性的方式描述了“存在”這個概念。在開讀之前，我們可能還沒做足心理準備，所以起初也許會有種類似落水的感覺，但別擔心，借助他的話語，我們還能“浮”起來，并把握自己的個性特質。在擺脫數不勝數的假象之后，我們就會像柏拉圖的“洞穴比喻”[1]中被釋放的囚徒一樣，堅定不移地走下去。在尼采的幫助下，我們會不斷地上下浮潛，有時甚至連自己都渾然不覺，并越發細致地編織定義我們存在意識的精妙網絡。慢慢地，我們變得善于拿著放大鏡審視自己的好惡，也更加了解作為個體的自己。很快我們就會發現，自己已經準備好從高處凝視、反思自身所處的文明。尼采的哲學思想揭示了“存在”的幾個關鍵方面，包括我們的疾病和我們時而令人惱火的對意義的追求。當我們甩掉了時間給予的負擔，當我們抹去了文明在肌膚上刻下的痛苦烙印，當我們從深入骨髓、令人絕望的“人性”舊習中自我解放，尼采的哲學思想就會解讀并釋放我們的熱情。

尼采的一生絕不能用幸福、輕松或平靜來形容。他每天都要與疾病做斗爭，尋找治療方法，尋找適宜生活的地方，有時甚至需要尋找適宜生存的地方。他曾是大學教授，教古典語文學[2]，而非哲學。任教期間，他無法得到同行的認可、身邊人的理解，即便在他死后，這種情況也持續了很長時間。終其一生，無論是在感情上還是在藝術上，他都懷有炙熱而濃烈的熱情，但其中最常出現的情感是失望，最典型的事例恐怕就是他和瓦格納之間的那段往事。甚至連他的家人也曾深深背叛他。他的妹妹不僅和一名公開仇視猶太民族的激進分子結婚，還在尼采生命最后十年里，在他身體非常衰弱的時候，以照顧他為由，嚴重篡改了他的哲學思想。

我們腦海中的尼采，思想犀利、精神永存，但在這些思想的背后，他的人生本身就是人之存在的縮影。對個中原因，他會給出相應的哲學解釋，本書之后也將對其逐一清晰展示。因此，尼采的書里絕不僅有他的哲學思想：通過書中的文字，我們總能看到他的人生，也能看到自己的人生。他不一定是可效仿的榜樣，他更像是人生的一個樣本。尼采的生命催生出無數的人生可能性，有成功，也有沉痛的挫敗。它給了我們一個機會，幫助我們找到自己的位置，更加深刻地了解作為個體的自己。雖然這聽起來令人驚訝（因為這也太吹捧我們這些謙遜的讀者了），但尼采的確說過，他也需要我們。在《人性的，太人性的》前言中，他寫道：“為了治愈與康復，我越來越迫切地需要一種信念，去相信，這樣的人，并非只有我一個；這樣看世界的，也并非只有我一人。”[3]

對我們的關注，尼采并沒有以現成的知識作為回報，而是大膽地認為自己或許能夠做到“授我們以漁”：在尼采的邀請下，你將被邀請利用“詮釋”來篩選自己的信念，評估自己的思想框架，并對自己的存在給出一份個性化的診斷結論。學會譜系學方法之后，你肯定能以全新的目光重新審視“你的”道德觀念。你完全可以合理地期待從尼采那里獲得這些好處。

為此，這本小書希望以謙遜但真誠的態度陪伴你在尼采的哲學世界里遨游，幫助你清晰地領會他的理論版圖，然后在其中留下自己的足跡。

作為專門研究尼采的大量文獻中的一員，我們這本書并不打算朝學術方向發展（當然，雖然不會處處指明，但本書內容還是會以最新的學術研究成果為基礎），也不打算寫成純粹的娛樂搞笑書，當然，更不打算寫成有關個人發展的訣竅集錦。我會努力做到將上述特點融合起來，其實這一點也來自尼采本人的想法。大多數時候他會相當主動地不讓自己被貼上分類標簽，不愿意被稱為研究古典語文學的哲學家、瘋狂的天才、極端的離群索居者……他本人具有多面性，關于他個性的描述也常常不乏矛盾之處，想用唯一的解讀方式來限制他的作品是不可能的。

我的目標

我希望能夠帶你輕松地進入尼采的世界，激發你繼續前行的欲望，在你心中點燃新的火焰。想要實現這個目標，就必須確立一個前提：不要沿用他人看待尼采的視角。請相信我，在如何解讀尼采這個問題上，就算對專家而言，就算對大學教授而言也無法達成共識。如今尼采之所以能夠躋身哲學家的萬神殿[4]，正是因為他邀請每一位讀者秉持平常心，同時鼓起勇氣去自主思考，也就是說，鼓勵他們設計一條屬于自己的存在之路。

如何閱讀本書

可以從頭讀到尾按順序讀，也可以選擇性地只讀其中幾篇，挑你感興趣或讓你好奇的主題。那么，面對有史以來最重要的哲學家之一，如果讓你沿著個性化路線，在他的作品中留下自己的足跡，你覺得怎么樣呢？既然尼采敢于揚言自己的作品能夠以不同的方式揭示人類的存在，那你呢，敢不敢相信他能被證明是對的？他是個現實派，很清楚這樣的復興無法立刻到來。我相信，他等的就是我們這代人。在一個半世紀[5]之后的今天，他的話語彌足珍貴。迫不及待了嗎？好的，讓我們開始吧！

注釋

[1]根據柏拉圖在《理想國》第七卷中的敘述，蘇格拉底曾用“洞穴比喻”來描述人生本質。這段話在整個哲學史上引起了強烈反響。在這個比喻中，一些囚徒被綁在洞穴里，只能看到投向洞壁的影子。他們唯一能夠接觸到的“現實”就是這些影子，卻與映出影子的實體相去甚遠，更遠離洞穴之外的自然世界。蘇格拉底的比喻啟發我們深思：我們認為的“現實”到底是什么？囚犯們的住所實際上是監獄，不只囚禁了身體，更把他們的心靈綁縛在感性世界的假象與幻影上。蘇格拉底在描述實體性質（這段文字的本體論層面）并展現其可能性（知識論層面）之后，最終提出一個道德問題：如果我們意識到自己被囚禁，也就是說，意識到感性世界對我們的束縛過于強大，以至于遮蔽了我們的雙眼。那么，我們應當怎么做？——原注。

[2]古典語文學是從歷史角度對語言和文本進行研究的學科?！?。

[3]引自《人性的，太人性的》上卷，前言，第1節?！g者注。

[4]他本人的遺體還留在德國呂肯一座不起眼的教堂里，那是他曾經受洗的地方?！?。

[5]1870年，尼采26歲。當時他是剛剛開始在瑞士巴塞爾大學工作的青年教授，專攻古典語文學。他才華橫溢、充滿激情。用不了多久，他就將改變方向，真正投身哲學?！?。