第2章 嫉妒與語言

無論是在文學作品里，還是在與不同人進行有針對性的對談中，詢問他們對嫉妒的理解時，我都驚訝地發現，人們傾向于用“妒忌”（Eifersucht）這個詞，而不是“嫉妒”（Neid）。大概因為承認妒忌對人來說更易于接受，而嫉妒則是一種可恥的情感。妒忌的人可能在部分權力斗爭或競爭中處于下風，但他并非像嫉妒的人那樣，從根本上對所關注的價值感到自我貶低。然而，即使是社會科學的研究，也經常回避嫉妒現象和嫉妒行為，仿佛它是禁忌，用諸如“矛盾心理”、“對抗”（Rivalit?t）、“妒忌”等類似的、對現象的間接描述來掩飾嫉妒的動機。

嫉妒在人類社會中的存在是如此基礎、原始，而我們通常所謂的妒忌（或者更準確地說，我們真正想表達的含義）在語言中的表達卻相對輕松無礙，這一點從語言本身就可以看出。在《格林詞典》（Grimms W?rterbuch）中，只需要幾行來解釋“Eifersucht”（妒忌），但是，需要超過15行來解釋“Neid”（嫉妒）及其相關的詞。“Eifer”（熱忱）和“Sucht”（渴望）這兩個詞也可以單獨存在，但都遠遠無法接近“Neid”（嫉妒）的深度、神秘性，甚至可以說是“存在主義的”（existentielle）含義。

關于我們的問題，我們能從《格林詞典》中了解到什么信息呢？“Neid”（嫉妒）是一個普遍而又獨特的日耳曼語詞匯：古高地德語是“nid”，中高地德語是“nit”。其詞源不明。最初，這個詞可能意味著“Anstrengung”（努力）、“Eifer”（熱忱）、“Wetteifer”（競爭），所以完全代表了一些積極的價值，沒有這個詞被逐漸賦予的破壞性、無力感的核心含義。然而，很難想象的是，在這個詞被賦予負面含義之前，人們并沒有被我們現在所說的嫉妒困擾。我們還必須記住，“競爭”、“Agonale”（對抗）的積極評價完全取決于文化。盡管對于西方文化圈和一些非西方的部落文化來說，這是理所當然的，但在其他文化中，例如北美的霍皮印第安人（Hopi-Indianer），競爭的行為可能是被禁止的，在實踐中也是不可能的。

人們逐漸開始區分“惡性嫉妒”（übeler nit）和“良性嫉妒”（guoter nit）。尤其當看到一個人充滿戰斗的仇恨（Ha?），怨恨地（Groll，Zorn）沖向對手，但在他有任何機會部分釋放其積蓄的攻擊欲望之前就被挫敗——就像我們今天所說的，他“受挫了”（frustriert），人們似乎會預設這個人內心充滿了恨意、怨恨、憤怒和敵意。在《希爾德布蘭德之歌》（Hildebrandslied）和《尼伯龍根之歌》（Nibelungenlied）中，“nid”和“nit”或多或少地與仇恨、敵意（Feindseligkeit）、戰斗的熱情（kriegerische Eifer）和妒忌（Eifersucht）意義相同。

古北歐語的“nid”（嘲笑，侮辱）“也是基于仇恨的概念，尤其是表現為豎起一根嫉妒杖（nidst?ng），這是最高級別的、有魔法力量的仇恨的標志”。然而，正如我們稍后將看到的，“嫉妒杖”也可以被歸入那些用來讓嫉妒者遠離自己的符號類型。在較早的新高地德語中，就像《格林詞典》所展示的，我們還能找到“嫉妒”的原始含義，比如“勇氣”（Mut）、“好戰”（Kampfgier）和“憤怒”（Zorn）。例如：“In Zorn lief ihn der Ritter an und schlug auf ihn mit gro?em Neid.”（“騎士在憤怒中沖向他，充滿強烈嫉妒地攻擊他。”）

然后，我們逐漸接近今天的意義。“惡意”（Bosheit）和“傷害他人的欲望”（Lust zu schaden）（即幸災樂禍，對于行為者并無收益的破壞行為）開始浮現。“讓我們誠實地行事……不要有爭吵和嫉妒。他們常常因為強烈的嫉妒而活生生地切掉別人的手腳。究竟是什么原因讓你們產生了這么強烈的嫉妒（即傷害他人的欲望），以至你們對我采取了這種行動。”

“仇恨”和“嫉妒”開始作為“善意”（Gunst）和“友誼”（Freundschaft）的反面出現，而“忌妒”（Mi?gunst）也仍然非常接近真正的嫉妒。在H.施塔登（H. Staden）的作品中，我們發現了一個觀點，即食人主義（Kannibalismus）可能是生存嫉妒的一種極端形式：“他們這么做（吃掉他們的敵人）不是因為饑餓，而是因為強烈的仇恨和嫉妒。”