- 《思想道德與法治》導(dǎo)學(xué)與實(shí)踐教程
- 《〈思想道德與法治〉導(dǎo)學(xué)與實(shí)踐教程》編寫組
- 7045字
- 2024-09-26 14:25:50
理論篇
要點(diǎn)梳理
要點(diǎn)一:正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)
1.馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。每一個(gè)人都從屬于一定的社會(huì)群體,都同周圍的人發(fā)生各種各樣的社會(huì)關(guān)系,如家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。人的社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人們正是在這種客觀的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我,成為真正現(xiàn)實(shí)的、具有個(gè)性特征的人。
解析:認(rèn)識(shí)人的本質(zhì),只能立足于具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐的人,而不能從抽象的人性論出發(fā),更不能依靠神的啟示。馬克思界定人的本質(zhì)的方法,對(duì)解決其他理論和現(xiàn)實(shí)問題具有啟發(fā)和借鑒意義。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷,在人類歷史上第一次科學(xué)說明了人的本質(zhì),為我們認(rèn)識(shí)人生、形成正確的人生觀提供了科學(xué)的方法論。
視野拓展
歐洲的“人類動(dòng)物園”
19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初,歐洲各國(guó)曾設(shè)立過一種特殊的“動(dòng)物園”。這里供人觀覽的展品不僅有各種野生動(dòng)物,還有被歐洲殖民者以各種手段帶回歐洲的非洲、亞洲、大洋洲的原住民。從英國(guó)到俄國(guó),從瑞典到西班牙,數(shù)以萬計(jì)的原住民男女、孩童身著他們的傳統(tǒng)服飾,在模擬建造的“村莊”里,像動(dòng)物一樣供歐洲人觀看,直到 1958年比利時(shí)世界博覽會(huì),還出現(xiàn)了這種用柵欄圈圍起來供人觀覽的剛果村、塞內(nèi)加爾村。隨著反殖民主義和殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,各殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立,這種“人類動(dòng)物園”才最終消失。
(資料來源:《歐美數(shù)百年黑歷史:人類動(dòng)物園》,《文萃報(bào)》2018年7月17日)
2.個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系
個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,兩者相互依存、相互制約、相互促進(jìn)。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)具體的人組成的,離開了人就沒有社會(huì)。
個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,最根本的是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系。
人的社會(huì)性決定了人只有在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過程中,才能實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。
解析:個(gè)人是社會(huì)中比較獨(dú)立的個(gè)體,社會(huì)由許許多多獨(dú)立的個(gè)人構(gòu)成,兩者相互促進(jìn)、互相依存、互相制約,是社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)帶有全局性,而個(gè)人帶有局限性,只有滿足一定的社會(huì)條件,才帶有社會(huì)屬性。社會(huì)利益和個(gè)人利益是統(tǒng)一的,社會(huì)利益是個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一,是人的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益,在實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的同時(shí),也保障了個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。
要點(diǎn)二:人生觀的主要內(nèi)容
在一定的社會(huì)歷史條件下,人們實(shí)踐人生、感悟人生,形成相應(yīng)的人生觀。
人生觀的主要內(nèi)容包括對(duì)人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值等問題的根本看法。
人生目的是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的回答人為什么活著,是人生觀的核心。首先,人生目的決定人生道路。其次,人生目的決定人生態(tài)度。最后,人生目的決定人生價(jià)值選擇。
人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問題的一種相對(duì)穩(wěn)定的心理傾向和精神狀態(tài)。人生態(tài)度回答人應(yīng)當(dāng)如何活著。
人生價(jià)值是指人的生命及其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值回答什么樣的人生才有價(jià)值。

解析:人生觀的主要內(nèi)容就如同飛機(jī)的機(jī)頭、機(jī)翼和尾翼。人生目的如同飛機(jī)的機(jī)頭,指引人生前進(jìn)的目標(biāo)和方向;人生價(jià)值如同飛機(jī)的機(jī)翼,提供人生前進(jìn)過程中的動(dòng)力,保障人生目的的實(shí)現(xiàn);人生態(tài)度如同飛機(jī)的尾翼,決定人生前進(jìn)的穩(wěn)定性,為人生平穩(wěn)發(fā)展前進(jìn)提供保障。
要點(diǎn)三:人生觀與世界觀、價(jià)值觀
世界觀是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn),對(duì)于人生觀的形成和發(fā)展有重要的引導(dǎo)作用。
確立正確的人生追求,科學(xué)對(duì)待人生境遇,以實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造有價(jià)值的人生。
解析:人生觀和世界觀就像個(gè)人和集體,個(gè)人從屬于集體,沒有集體的方向,就沒有個(gè)人的方向;個(gè)人對(duì)自己沒有正確的認(rèn)識(shí),那么對(duì)集體的認(rèn)識(shí)也會(huì)產(chǎn)生偏差或者錯(cuò)誤。價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)識(shí),它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向,從而對(duì)自己的人生觀和世界觀都會(huì)產(chǎn)生決定性影響。
小試牛刀
(單選)馬克思說:“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng),他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人,然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。”這表明()。
A.實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的原因
B.人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一
C.人生社會(huì)價(jià)值可以代替自我價(jià)值
D.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于他人的認(rèn)可
解析:答案為B。人生價(jià)值的內(nèi)在包含兩個(gè)方面:①人生的自我價(jià)值,是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值,主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。②人生的社會(huì)價(jià)值,是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。人生價(jià)值所包含的兩個(gè)方面既相互區(qū)別,又密切聯(lián)系、相互依存,共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
要點(diǎn)四:正確的人生觀
1.高尚的人生追求
服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的思想以其科學(xué)而高尚的品質(zhì),代表了人類社會(huì)迄今最先進(jìn)的人生追求。
一個(gè)人確立了服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的人生追求,才能清楚地把握人生的奮斗目標(biāo),深刻理解人為了什么而活、應(yīng)走什么樣的人生之路等道理;才能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、解決實(shí)際生活中的各種問題,以人民利益為重,始終對(duì)祖國(guó)和人民懷有高度的責(zé)任感,在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值;才能掌握正確的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),才能懂得人生的價(jià)值首先在于奉獻(xiàn),自覺用真善美來塑造自己,不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感,努力使自己成為一個(gè)高尚的人。
解析:服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的人生追求,以歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ),指明了人在成長(zhǎng)和發(fā)展過程中應(yīng)確立的人生目標(biāo)和方向。不論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,還是在和平建設(shè)時(shí)期,服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)這一高尚的人生追求,熏陶、感染了一代代革命者和建設(shè)者,對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。新時(shí)代大學(xué)生要把為國(guó)家和人民事業(yè)無私奉獻(xiàn)作為人生的最高追求,在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中收獲成長(zhǎng)和進(jìn)步。
2.積極進(jìn)取的人生態(tài)度
(1)人生須認(rèn)真。以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生,就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義,明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任,既要清醒地看待生活,又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活。
(2)人生當(dāng)務(wù)實(shí)。務(wù)實(shí),就是要遵循客觀規(guī)律,一切從實(shí)際出發(fā),以科學(xué)的態(tài)度看待人生,以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生;要把遠(yuǎn)大的理想寓于具體的行動(dòng)中;要堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則,正確面對(duì)人生目的與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾,更好地把人生夢(mèng)想與個(gè)人情況和社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來,從小事做起,從身邊的事做起,腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。
(3)人生應(yīng)樂觀。樂觀豁達(dá)、熱愛生活、對(duì)人生充滿自信,體現(xiàn)了對(duì)自己、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的積極態(tài)度,這種態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。
(4)人生要進(jìn)取。適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì),以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn),才能不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦,體驗(yàn)生活的快樂和幸福。
解析:每個(gè)人都渴望成功,只有采取積極進(jìn)取的人生態(tài)度,才能取得成功。積極進(jìn)取不光是對(duì)自己負(fù)責(zé),社會(huì)也需要廣大青年有所成就,共同為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。因此,我們要有積極進(jìn)取的人生態(tài)度,為自己,也為社會(huì)努力奮斗。
要點(diǎn)五:人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與實(shí)現(xiàn)
1.正確評(píng)價(jià)人生價(jià)值
評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度,是看一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,是否促進(jìn)了歷史的進(jìn)步??陀^、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小,除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外,還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法。
既要看貢獻(xiàn)的大小,也要看盡力的程度;既要尊重物質(zhì)貢獻(xiàn),也要尊重精神貢獻(xiàn);既要注重社會(huì)貢獻(xiàn),也要注重自身完善。
解析:評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值,應(yīng)看他的能力和貢獻(xiàn)是什么,而不應(yīng)看他取得了什么。人生價(jià)值的評(píng)價(jià)主體分為自己和他人兩類。當(dāng)價(jià)值評(píng)價(jià)客體和主體都是自己時(shí),傾向于自己的角度,即自我評(píng)價(jià)是真實(shí)和有效的;當(dāng)價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是他人時(shí),因評(píng)價(jià)的角度——個(gè)人利益和社會(huì)利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系——和其他原因而有不同的情況,不一定真實(shí)有效。只有由眾多的他人作出最后的社會(huì)評(píng)價(jià),才是真實(shí)和有效的。所以,人生的價(jià)值并不是用時(shí)間,而是用深度去衡量的。
2.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件
任何人都只能在一定的主客觀條件下去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此,正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件至關(guān)重要。
(1)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的,人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。
(2)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。人的自身?xiàng)l件會(huì)有一定的差異,某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo),對(duì)這個(gè)人來說是恰當(dāng)?shù)?、比較容易實(shí)現(xiàn)的,而對(duì)另一個(gè)人來說卻未必如此。
(3)不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力和本領(lǐng)。個(gè)人的主觀努力在相當(dāng)大的程度上決定著人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。
解析:要全面地看待人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件。有客觀的、主觀的,也有自身方面的、社會(huì)方面的。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能脫離客觀的社會(huì)條件,也不能脫離自身的實(shí)際情況??梢酝ㄟ^主觀的努力奮斗,提升實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力。
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要點(diǎn)六:辯證對(duì)待人生矛盾
大學(xué)生要科學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)際生活中的各種問題,勇敢面對(duì)和正確處理各種人生矛盾。
(1)正確看待得與失。首先,不要過于看重一時(shí)的“得”。在成績(jī)與收獲面前,更要保持平常心態(tài),更加謙虛謹(jǐn)慎,切不可得意忘形,以免樂極生悲。其次,不要懼怕或斤斤計(jì)較一時(shí)的“失”。在失意之際堅(jiān)持不懈,在坎坷之時(shí)不斷努力,方能有所收獲,實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。最后,要跳出對(duì)個(gè)人得失的計(jì)較。個(gè)人利益的得失只能部分地衡量人生價(jià)值的大小,每個(gè)個(gè)體只有在奉獻(xiàn)社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值。
(2)正確看待苦與樂。苦與樂既對(duì)立又統(tǒng)一,在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。在成長(zhǎng)過程中,大學(xué)生要準(zhǔn)確把握苦與樂的辯證關(guān)系,繼承和發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞、自力更生、艱苦奮斗的精神,像先輩那樣把青春熱血鐫刻在歷史的豐碑上。
(3)正確看待順與逆。無論是順境還是逆境,對(duì)人生的作用都可能是雙面的,關(guān)鍵是怎樣去認(rèn)識(shí)和對(duì)待它們。只有善于利用順境,勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境,人生價(jià)值才能夠?qū)崿F(xiàn)。
(4)正確看待生與死。如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待生與死,體現(xiàn)了一個(gè)人人生境界的高低,更直接影響著他的生活。大學(xué)生應(yīng)珍愛生命、珍惜韶華,在服務(wù)人民、投身民族復(fù)興偉大事業(yè)中發(fā)掘出生命所蘊(yùn)藏的巨大潛能,努力給有限的個(gè)體生命賦予更大的意義。
(5)正確看待榮與辱。榮辱觀是人們對(duì)榮辱問題的根本看法和態(tài)度,是一定社會(huì)思想道德原則、規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。大學(xué)生只有具備正確的榮辱觀,明確是非、對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑的界限,才會(huì)在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中明確應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么,應(yīng)當(dāng)反對(duì)和抵制什么,從容走好人生之路。
解析:人生是一個(gè)時(shí)空環(huán)境不斷變換的過程,變換就意味著主觀與客觀不相適應(yīng),矛盾、沖突的產(chǎn)生是不可避免的。人生就是不斷適應(yīng)環(huán)境的過程,舊的矛盾、沖突是在新的適應(yīng)過程中得到平衡和消弭的。
要點(diǎn)七:反對(duì)錯(cuò)誤人生觀
(1)反對(duì)拜金主義。含義:拜金主義是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切,把追求金錢作為人生至高目的的思想觀念。危害:拜金主義將金錢神秘化、神圣化,視金錢為圣物,把追逐和獲取金錢作為人生的唯一目的和生活的全部意義,金錢成為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn);拜金主義是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。大學(xué)生需要理性對(duì)待金錢與財(cái)富,避免陷入拜金主義的誤區(qū)。
(2)反對(duì)享樂主義。含義:享樂主義是一種把享樂作為人生目的,主張人生就在于滿足感官的需求與快樂的思想觀念。危害:把享樂尤其是感官的享樂變成人生的唯一目的,作為一種“主義”去詮釋人生的根本意義,是對(duì)人的需要的一種錯(cuò)誤理解;這些錯(cuò)誤的觀念和行為,不僅危害大學(xué)生的健康成長(zhǎng),而且敗壞社會(huì)風(fēng)氣。大學(xué)生要自覺抵御享樂主義的沖擊,樹立正確的消費(fèi)觀念,培育積極健康的興趣愛好,在努力奮斗中去獲得成功與快樂。
(3)反對(duì)極端個(gè)人主義。含義:個(gè)人主義是以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的一種思想體系和道德原則,它主張個(gè)人需求就是目的,具有最高價(jià)值,社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。個(gè)人主義是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物,是資產(chǎn)階級(jí)人生觀的核心。危害:極端個(gè)人主義是個(gè)人主義的一種表現(xiàn)形式,它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心,在個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。大學(xué)生要正確處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,在團(tuán)結(jié)合作中共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步、共同發(fā)展。
解析:之所以要反對(duì)錯(cuò)誤的人生觀,有以下幾個(gè)原因。首先,錯(cuò)誤的人生觀對(duì)人生有錯(cuò)誤的指向作用;其次,錯(cuò)誤的人生觀導(dǎo)致狹隘的階級(jí)利益;最后,錯(cuò)誤的人生觀會(huì)導(dǎo)致拜金主義泛濫。因?yàn)殄e(cuò)誤的人生觀充滿負(fù)能量,與我們國(guó)家的進(jìn)步、民族的昌盛格格不入,所以我們要反對(duì)錯(cuò)誤的人生觀。
小試牛刀
(多選)拜金主義人生觀的主要表現(xiàn)有()。
A.將金錢神秘化、神圣化,視金錢為圣物
B.把追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義
C.將金錢作為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)
D.主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂
解析:答案為ABC。拜金主義是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切,把追求金錢作為人生至高目的的思想觀念。拜金主義是“一切向錢看”的思想傾向,它將金錢神秘化、神圣化,視金錢為圣物,把追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義,金錢成為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。D項(xiàng),是享樂主義人生觀的主要表現(xiàn)。
要點(diǎn)八:成就出彩人生
青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同,職業(yè)選擇也有差異,但只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中,與歷史同向、與祖國(guó)同行、與人民同在,才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界。
(1)與歷史同向。當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)的發(fā)展大勢(shì),尊重并順應(yīng)歷史的選擇和人民的選擇,增強(qiáng)歷史自覺,堅(jiān)定歷史自信,與歷史同步伐,與時(shí)代共命運(yùn)。
(2)與祖國(guó)同行。當(dāng)代中國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期,建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)任重道遠(yuǎn)。當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)國(guó)家和民族賦予的歷史使命和時(shí)代責(zé)任,堅(jiān)定信心,銳意進(jìn)取,奮進(jìn)新征程,建設(shè)新時(shí)代。
(3)與人民同在。人的一生只能享受一次青春,當(dāng)一個(gè)人把自己的青春與黨和人民的事業(yè)緊密相連時(shí),就可以在為祖國(guó)、為民族、為人民的不懈奮斗中書寫絢爛、無悔的青春篇章。
在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。崇高的人生價(jià)值目標(biāo)要靠社會(huì)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),輝煌的人生價(jià)值只有在創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。
今天仍然是奮斗者的時(shí)代,書寫新的輝煌業(yè)績(jī)離不開新時(shí)代的奮斗者。新時(shí)代呼喚新使命,新使命需要新?lián)?dāng)。青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表,時(shí)代的責(zé)任賦予青年,時(shí)代的光榮屬于青年。新時(shí)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)砥礪奮斗、錘煉品格,釋放火熱青春的奮斗激情,彰顯有志青年的人生價(jià)值。
解析:當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)的發(fā)展大勢(shì),尊重并適應(yīng)歷史的選擇和人民的選擇,準(zhǔn)確把握我國(guó)發(fā)展所處的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,提升民族自信心,增強(qiáng)時(shí)代責(zé)任感,與歷史同步伐,與時(shí)代共命運(yùn)。青年只有自覺將人生目標(biāo)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起,才能最大限度實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù),實(shí)現(xiàn)人民利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
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奮斗是青春最亮麗的底色

時(shí)代榜樣
來北京參加黨的二十大,云南麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)張桂梅代表還保持著在學(xué)校的早起的習(xí)慣。
清晨5點(diǎn)多,張桂梅就起床了,只是這幾天她不用像往常一樣巡視校園,而是忙碌地按大會(huì)的各項(xiàng)議程履行職責(zé)。
腳部微腫、行動(dòng)不便,手上仍是貼滿了膏藥……長(zhǎng)年被病痛折磨的張桂梅,眼神格外堅(jiān)毅。
認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的二十大報(bào)告等大會(huì)文件、準(zhǔn)備發(fā)言提綱……無論是開大會(huì)還是小組討論,她都全神貫注。休息間隙,張桂梅會(huì)和學(xué)校老師通個(gè)電話問問情況,她還牽掛著幾千里之外的學(xué)生們。
這并不是張桂梅第一次參加黨的全國(guó)代表大會(huì)。

云南省麗江市華坪縣女子高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)張桂梅,30多年如一日投入邊疆民族貧困地區(qū)教育事業(yè),孩子們親切地稱呼她為“校園媽媽”
2007 年 10 月,當(dāng)時(shí)還是華坪縣民族中學(xué)教師的張桂梅作為黨的十七大代表參加了大會(huì),在接受記者采訪時(shí)講述了她的“一個(gè)夢(mèng)想”:“我想辦一所不收費(fèi)的女子高中,把山里的女孩子都找來讀書。這是我的夢(mèng)想?!?/p>
2008年9月,在黨和政府以及社會(huì)各界幫助下,張桂梅終于實(shí)現(xiàn)了她的夢(mèng)想,全國(guó)第一所免費(fèi)女子高中——云南麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)落成開學(xué)。
建校至2022年,華坪女高已有2000余名畢業(yè)生考入大學(xué)。許多女高學(xué)生如今已大學(xué)畢業(yè),成為教師、醫(yī)生、軍人、警察……
“最讓我欣慰的是,女高的姑娘們沒有忘記學(xué)校的教育,黨和國(guó)家哪里有需要,就到哪里去?!睆埞鹈氛f,“有學(xué)生畢業(yè)后主動(dòng)報(bào)名去西藏當(dāng)兵,還有學(xué)生放棄城市里的工作,回到家鄉(xiāng)建設(shè)家園?!?/p>
習(xí)近平總書記所作的黨的二十大報(bào)告,讓張桂梅心潮澎湃。
“總書記強(qiáng)調(diào),辦好人民滿意的教育。堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育,加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系,發(fā)展素質(zhì)教育,促進(jìn)教育公平?!睆埞鹈氛f,報(bào)告中的每一句她都認(rèn)真地聽,“黨的十八大以來,教育事業(yè)快速發(fā)展。不管山有多高、水有多長(zhǎng)、路有多遠(yuǎn),孩子們都能毫無阻礙出來讀書了。”
沐浴在北京金秋的陽(yáng)光下,張桂梅向記者講述了她的新夢(mèng)想:“原來我們是讓孩子們能讀得到書、人人有書讀,這次我看到了更高遠(yuǎn)的目標(biāo):讓孩子們讀好書!”
“我的這個(gè)夢(mèng)想是和總書記在報(bào)告中提及的全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起的?!睆埞鹈氛f,“我們希望城里高質(zhì)量的老師、好的大學(xué)畢業(yè)生能夠走進(jìn)鄉(xiāng)村,用教育來振興鄉(xiāng)村?!?/p>
張桂梅和學(xué)校老師通了一次電話。她興奮地告訴老師們,習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告里指出加快義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化,以后山鄉(xiāng)里的學(xué)校、學(xué)生一定會(huì)發(fā)展得更好。
(資料來源:新華網(wǎng),http://www.news.cn/politics/2022-10/19/c_1129071532.htm)
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張桂梅:為大山里的孩子燃一盞燈

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