理論篇

要點梳理

要點一：正確認(rèn)識人的本質(zhì)

1.馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識

任何人都是處在一定的社會關(guān)系中從事社會實踐活動的人。社會屬性是人的本質(zhì)屬性。每一個人都從屬于一定的社會群體，都同周圍的人發(fā)生各種各樣的社會關(guān)系，如家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。人的社會關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人們正是在這種客觀的、不斷變化的社會關(guān)系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實的、具有個性特征的人。

解析：認(rèn)識人的本質(zhì)，只能立足于具體的、歷史的社會關(guān)系中從事社會實踐的人，而不能從抽象的人性論出發(fā)，更不能依靠神的啟示。馬克思界定人的本質(zhì)的方法，對解決其他理論和現(xiàn)實問題具有啟發(fā)和借鑒意義。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷，在人類歷史上第一次科學(xué)說明了人的本質(zhì)，為我們認(rèn)識人生、形成正確的人生觀提供了科學(xué)的方法論。

視野拓展

歐洲的“人類動物園”

19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初，歐洲各國曾設(shè)立過一種特殊的“動物園”。這里供人觀覽的展品不僅有各種野生動物，還有被歐洲殖民者以各種手段帶回歐洲的非洲、亞洲、大洋洲的原住民。從英國到俄國，從瑞典到西班牙，數(shù)以萬計的原住民男女、孩童身著他們的傳統(tǒng)服飾，在模擬建造的“村莊”里，像動物一樣供歐洲人觀看，直到 1958年比利時世界博覽會，還出現(xiàn)了這種用柵欄圈圍起來供人觀覽的剛果村、塞內(nèi)加爾村。隨著反殖民主義和殖民地民族解放運(yùn)動的發(fā)展，各殖民地國家紛紛獨(dú)立，這種“人類動物園”才最終消失。

（資料來源：《歐美數(shù)百年黑歷史：人類動物園》，《文萃報》2018年7月17日）

2.個人與社會的辯證關(guān)系

個人與社會是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互依存、相互制約、相互促進(jìn)。社會是由一個個具體的人組成的，離開了人就沒有社會。

個人與社會的關(guān)系，最根本的是個人利益與社會利益的關(guān)系。

人的社會性決定了人只有在推動社會進(jìn)步的過程中，才能實現(xiàn)自我的發(fā)展。

解析：個人是社會中比較獨(dú)立的個體，社會由許許多多獨(dú)立的個人構(gòu)成，兩者相互促進(jìn)、互相依存、互相制約，是社會關(guān)系的總和。社會帶有全局性，而個人帶有局限性，只有滿足一定的社會條件，才帶有社會屬性。社會利益和個人利益是統(tǒng)一的，社會利益是個人利益的有機(jī)統(tǒng)一，是人的長遠(yuǎn)和根本利益，在實現(xiàn)社會利益的同時，也保障了個人利益的實現(xiàn)。

要點二：人生觀的主要內(nèi)容

在一定的社會歷史條件下，人們實踐人生、感悟人生，形成相應(yīng)的人生觀。

人生觀的主要內(nèi)容包括對人生目的、人生態(tài)度和人生價值等問題的根本看法。

人生目的是人們在社會實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的回答人為什么活著，是人生觀的核心。首先，人生目的決定人生道路。其次，人生目的決定人生態(tài)度。最后，人生目的決定人生價值選擇。

人生態(tài)度是指人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種相對穩(wěn)定的心理傾向和精神狀態(tài)。人生態(tài)度回答人應(yīng)當(dāng)如何活著。

人生價值是指人的生命及其實踐活動對于社會和個人所具有的作用和意義。人生價值回答什么樣的人生才有價值。

解析：人生觀的主要內(nèi)容就如同飛機(jī)的機(jī)頭、機(jī)翼和尾翼。人生目的如同飛機(jī)的機(jī)頭，指引人生前進(jìn)的目標(biāo)和方向；人生價值如同飛機(jī)的機(jī)翼，提供人生前進(jìn)過程中的動力，保障人生目的的實現(xiàn)；人生態(tài)度如同飛機(jī)的尾翼，決定人生前進(jìn)的穩(wěn)定性，為人生平穩(wěn)發(fā)展前進(jìn)提供保障。

要點三：人生觀與世界觀、價值觀

世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。

價值觀是人們關(guān)于價值的根本觀點，對于人生觀的形成和發(fā)展有重要的引導(dǎo)作用。

確立正確的人生追求，科學(xué)對待人生境遇，以實際行動創(chuàng)造有價值的人生。

解析：人生觀和世界觀就像個人和集體，個人從屬于集體，沒有集體的方向，就沒有個人的方向；個人對自己沒有正確的認(rèn)識，那么對集體的認(rèn)識也會產(chǎn)生偏差或者錯誤。價值觀決定人的自我認(rèn)識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向，從而對自己的人生觀和世界觀都會產(chǎn)生決定性影響。

小試牛刀

（單選）馬克思說：“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。”這表明（）。

A.實現(xiàn)自我價值是創(chuàng)造社會價值的原因

B.人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一

C.人生社會價值可以代替自我價值

D.個人價值的實現(xiàn)取決于他人的認(rèn)可

解析：答案為B。人生價值的內(nèi)在包含兩個方面：①人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。②人生的社會價值，是個體的實踐活動對社會、他人所具有的價值。人生價值所包含的兩個方面既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。

要點四：正確的人生觀

1.高尚的人生追求

服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會的思想以其科學(xué)而高尚的品質(zhì)，代表了人類社會迄今最先進(jìn)的人生追求。

一個人確立了服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會的人生追求，才能清楚地把握人生的奮斗目標(biāo)，深刻理解人為了什么而活、應(yīng)走什么樣的人生之路等道理；才能以正確的人生態(tài)度對待人生、解決實際生活中的各種問題，以人民利益為重，始終對祖國和人民懷有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會中實現(xiàn)自己的人生價值；才能掌握正確的人生價值標(biāo)準(zhǔn)，才能懂得人生的價值首先在于奉獻(xiàn)，自覺用真善美來塑造自己，不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成為一個高尚的人。

解析：服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會的人生追求，以歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀點為理論基礎(chǔ)，指明了人在成長和發(fā)展過程中應(yīng)確立的人生目標(biāo)和方向。不論是在革命戰(zhàn)爭年代，還是在和平建設(shè)時期，服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會這一高尚的人生追求，熏陶、感染了一代代革命者和建設(shè)者，對中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)產(chǎn)生了重要的推動作用。新時代大學(xué)生要把為國家和人民事業(yè)無私奉獻(xiàn)作為人生的最高追求，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會中收獲成長和進(jìn)步。

2.積極進(jìn)取的人生態(tài)度

(1)人生須認(rèn)真。以認(rèn)真的態(tài)度對待人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對生活。

(2)人生當(dāng)務(wù)實。務(wù)實，就是要遵循客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實的精神創(chuàng)造人生；要把遠(yuǎn)大的理想寓于具體的行動中；要堅持實事求是的基本原則，正確面對人生目的與現(xiàn)實生活之間的矛盾，更好地把人生夢想與個人情況和社會實際結(jié)合起來，從小事做起，從身邊的事做起，腳踏實地、一步一個腳印地實現(xiàn)人生目標(biāo)。

(3)人生應(yīng)樂觀。樂觀豁達(dá)、熱愛生活、對人生充滿自信，體現(xiàn)了對自己、對生活、對社會的積極態(tài)度，這種態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。

(4)人生要進(jìn)取。適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，才能不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗生活的快樂和幸福。

解析：每個人都渴望成功，只有采取積極進(jìn)取的人生態(tài)度，才能取得成功。積極進(jìn)取不光是對自己負(fù)責(zé)，社會也需要廣大青年有所成就，共同為社會作出貢獻(xiàn)。因此，我們要有積極進(jìn)取的人生態(tài)度，為自己，也為社會努力奮斗。

要點五：人生價值的評價與實現(xiàn)

1.正確評價人生價值

評價人生價值的根本尺度，是看一個人的實踐活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。客觀、公正、準(zhǔn)確地評價社會成員人生價值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u價方法。

既要看貢獻(xiàn)的大小，也要看盡力的程度；既要尊重物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要尊重精神貢獻(xiàn)；既要注重社會貢獻(xiàn)，也要注重自身完善。

解析：評價一個人的價值，應(yīng)看他的能力和貢獻(xiàn)是什么，而不應(yīng)看他取得了什么。人生價值的評價主體分為自己和他人兩類。當(dāng)價值評價客體和主體都是自己時，傾向于自己的角度，即自我評價是真實和有效的；當(dāng)價值評價的主體是他人時，因評價的角度——個人利益和社會利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系——和其他原因而有不同的情況，不一定真實有效。只有由眾多的他人作出最后的社會評價，才是真實和有效的。所以，人生的價值并不是用時間，而是用深度去衡量的。

2.人生價值的實現(xiàn)條件

任何人都只能在一定的主客觀條件下去實現(xiàn)自己的人生價值。因此，正確把握人生價值實現(xiàn)的條件至關(guān)重要。

(1)實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。人生價值是在社會實踐中實現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會客觀條件。

(2)實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)。人的自身條件會有一定的差異，某一個具體的價值目標(biāo)，對這個人來說是恰當(dāng)?shù)摹⒈容^容易實現(xiàn)的，而對另一個人來說卻未必如此。

(3)不斷增強(qiáng)實現(xiàn)人生價值的能力和本領(lǐng)。個人的主觀努力在相當(dāng)大的程度上決定著人生價值實現(xiàn)的程度。

解析：要全面地看待人生價值的實現(xiàn)條件。有客觀的、主觀的，也有自身方面的、社會方面的。人生價值的實現(xiàn)不能脫離客觀的社會條件，也不能脫離自身的實際情況。可以通過主觀的努力奮斗，提升實現(xiàn)人生價值的能力。

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要點六：辯證對待人生矛盾

大學(xué)生要科學(xué)認(rèn)識實際生活中的各種問題，勇敢面對和正確處理各種人生矛盾。

(1)正確看待得與失。首先，不要過于看重一時的“得”。在成績與收獲面前，更要保持平常心態(tài)，更加謙虛謹(jǐn)慎，切不可得意忘形，以免樂極生悲。其次，不要懼怕或斤斤計較一時的“失”。在失意之際堅持不懈，在坎坷之時不斷努力，方能有所收獲，實現(xiàn)人生目標(biāo)。最后，要跳出對個人得失的計較。個人利益的得失只能部分地衡量人生價值的大小，每個個體只有在奉獻(xiàn)社會中才能實現(xiàn)更大的人生價值。

(2)正確看待苦與樂。苦與樂既對立又統(tǒng)一，在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。在成長過程中，大學(xué)生要準(zhǔn)確把握苦與樂的辯證關(guān)系，繼承和發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞、自力更生、艱苦奮斗的精神，像先輩那樣把青春熱血鐫刻在歷史的豐碑上。

(3)正確看待順與逆。無論是順境還是逆境，對人生的作用都可能是雙面的，關(guān)鍵是怎樣去認(rèn)識和對待它們。只有善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，人生價值才能夠?qū)崿F(xiàn)。

(4)正確看待生與死。如何認(rèn)識、對待生與死，體現(xiàn)了一個人人生境界的高低，更直接影響著他的生活。大學(xué)生應(yīng)珍愛生命、珍惜韶華，在服務(wù)人民、投身民族復(fù)興偉大事業(yè)中發(fā)掘出生命所蘊(yùn)藏的巨大潛能，努力給有限的個體生命賦予更大的意義。

(5)正確看待榮與辱。榮辱觀是人們對榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會思想道德原則、規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。大學(xué)生只有具備正確的榮辱觀，明確是非、對錯、善惡、美丑的界限，才會在紛繁復(fù)雜的社會生活中明確應(yīng)當(dāng)堅持和提倡什么，應(yīng)當(dāng)反對和抵制什么，從容走好人生之路。

解析：人生是一個時空環(huán)境不斷變換的過程，變換就意味著主觀與客觀不相適應(yīng)，矛盾、沖突的產(chǎn)生是不可避免的。人生就是不斷適應(yīng)環(huán)境的過程，舊的矛盾、沖突是在新的適應(yīng)過程中得到平衡和消弭的。

要點七：反對錯誤人生觀

(1)反對拜金主義。含義：拜金主義是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的思想觀念。危害：拜金主義將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，把追逐和獲取金錢作為人生的唯一目的和生活的全部意義，金錢成為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)；拜金主義是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。大學(xué)生需要理性對待金錢與財富，避免陷入拜金主義的誤區(qū)。

(2)反對享樂主義。含義：享樂主義是一種把享樂作為人生目的，主張人生就在于滿足感官的需求與快樂的思想觀念。危害：把享樂尤其是感官的享樂變成人生的唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的根本意義，是對人的需要的一種錯誤理解；這些錯誤的觀念和行為，不僅危害大學(xué)生的健康成長，而且敗壞社會風(fēng)氣。大學(xué)生要自覺抵御享樂主義的沖擊，樹立正確的消費(fèi)觀念，培育積極健康的興趣愛好，在努力奮斗中去獲得成功與快樂。

(3)反對極端個人主義。含義：個人主義是以個人利益為出發(fā)點和歸宿的一種思想體系和道德原則，它主張個人需求就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。個人主義是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級人生觀的核心。危害：極端個人主義是個人主義的一種表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個人為中心，在個人與他人、個人與社會的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。大學(xué)生要正確處理好個人與他人、個人與集體、個人與社會的關(guān)系，在團(tuán)結(jié)合作中共同成長、共同進(jìn)步、共同發(fā)展。

解析：之所以要反對錯誤的人生觀，有以下幾個原因。首先，錯誤的人生觀對人生有錯誤的指向作用；其次，錯誤的人生觀導(dǎo)致狹隘的階級利益；最后，錯誤的人生觀會導(dǎo)致拜金主義泛濫。因為錯誤的人生觀充滿負(fù)能量，與我們國家的進(jìn)步、民族的昌盛格格不入，所以我們要反對錯誤的人生觀。

小試牛刀

（多選）拜金主義人生觀的主要表現(xiàn)有（）。

A.將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物

B.把追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義

C.將金錢作為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D.主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂

解析：答案為ABC。拜金主義是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的思想觀念。拜金主義是“一切向錢看”的思想傾向，它將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，把追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，金錢成為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。D項，是享樂主義人生觀的主要表現(xiàn)。

要點八：成就出彩人生

青年的人生目標(biāo)會有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與歷史同向、與祖國同行、與人民同在，才能更好地實現(xiàn)人生價值、升華人生境界。

(1)與歷史同向。當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識世界和中國的發(fā)展大勢，尊重并順應(yīng)歷史的選擇和人民的選擇，增強(qiáng)歷史自覺，堅定歷史自信，與歷史同步伐，與時代共命運(yùn)。

(2)與祖國同行。當(dāng)代中國正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國任重道遠(yuǎn)。當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識國家和民族賦予的歷史使命和時代責(zé)任，堅定信心，銳意進(jìn)取，奮進(jìn)新征程，建設(shè)新時代。

(3)與人民同在。人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個人把自己的青春與黨和人民的事業(yè)緊密相連時，就可以在為祖國、為民族、為人民的不懈奮斗中書寫絢爛、無悔的青春篇章。

在實踐中創(chuàng)造有價值的人生。社會實踐是實現(xiàn)人生價值的必由之路。崇高的人生價值目標(biāo)要靠社會實踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，輝煌的人生價值只有在創(chuàng)造性的社會實踐中才能實現(xiàn)。

今天仍然是奮斗者的時代，書寫新的輝煌業(yè)績離不開新時代的奮斗者。新時代呼喚新使命，新使命需要新?lián)?dāng)。青年是標(biāo)志時代的最靈敏的晴雨表，時代的責(zé)任賦予青年，時代的光榮屬于青年。新時代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)砥礪奮斗、錘煉品格，釋放火熱青春的奮斗激情，彰顯有志青年的人生價值。

解析：當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識世界和中國的發(fā)展大勢，尊重并適應(yīng)歷史的選擇和人民的選擇，準(zhǔn)確把握我國發(fā)展所處的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，提升民族自信心，增強(qiáng)時代責(zé)任感，與歷史同步伐，與時代共命運(yùn)。青年只有自覺將人生目標(biāo)同國家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，才能最大限度實現(xiàn)人生價值，大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)，實現(xiàn)人民利益的過程中實現(xiàn)人生價值。

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時代榜樣

來北京參加黨的二十大，云南麗江華坪女子高級中學(xué)校長張桂梅代表還保持著在學(xué)校的早起的習(xí)慣。

清晨5點多，張桂梅就起床了，只是這幾天她不用像往常一樣巡視校園，而是忙碌地按大會的各項議程履行職責(zé)。

腳部微腫、行動不便，手上仍是貼滿了膏藥……長年被病痛折磨的張桂梅，眼神格外堅毅。

認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的二十大報告等大會文件、準(zhǔn)備發(fā)言提綱……無論是開大會還是小組討論，她都全神貫注。休息間隙，張桂梅會和學(xué)校老師通個電話問問情況，她還牽掛著幾千里之外的學(xué)生們。

這并不是張桂梅第一次參加黨的全國代表大會。

2007 年 10 月，當(dāng)時還是華坪縣民族中學(xué)教師的張桂梅作為黨的十七大代表參加了大會，在接受記者采訪時講述了她的“一個夢想”：“我想辦一所不收費(fèi)的女子高中，把山里的女孩子都找來讀書。這是我的夢想。”

2008年9月，在黨和政府以及社會各界幫助下，張桂梅終于實現(xiàn)了她的夢想，全國第一所免費(fèi)女子高中——云南麗江華坪女子高級中學(xué)落成開學(xué)。

建校至2022年，華坪女高已有2000余名畢業(yè)生考入大學(xué)。許多女高學(xué)生如今已大學(xué)畢業(yè)，成為教師、醫(yī)生、軍人、警察……

“最讓我欣慰的是，女高的姑娘們沒有忘記學(xué)校的教育，黨和國家哪里有需要，就到哪里去。”張桂梅說，“有學(xué)生畢業(yè)后主動報名去西藏當(dāng)兵，還有學(xué)生放棄城市里的工作，回到家鄉(xiāng)建設(shè)家園。”

習(xí)近平總書記所作的黨的二十大報告，讓張桂梅心潮澎湃。

“總書記強(qiáng)調(diào)，辦好人民滿意的教育。堅持以人民為中心發(fā)展教育，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)教育公平。”張桂梅說，報告中的每一句她都認(rèn)真地聽，“黨的十八大以來，教育事業(yè)快速發(fā)展。不管山有多高、水有多長、路有多遠(yuǎn)，孩子們都能毫無阻礙出來讀書了。”

沐浴在北京金秋的陽光下，張桂梅向記者講述了她的新夢想：“原來我們是讓孩子們能讀得到書、人人有書讀，這次我看到了更高遠(yuǎn)的目標(biāo)：讓孩子們讀好書！”

“我的這個夢想是和總書記在報告中提及的全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和實施科教興國戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起的。”張桂梅說，“我們希望城里高質(zhì)量的老師、好的大學(xué)畢業(yè)生能夠走進(jìn)鄉(xiāng)村，用教育來振興鄉(xiāng)村。”

張桂梅和學(xué)校老師通了一次電話。她興奮地告訴老師們，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告里指出加快義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化，以后山鄉(xiāng)里的學(xué)校、學(xué)生一定會發(fā)展得更好。

（資料來源：新華網(wǎng)，http：//www.news.cn/politics/2022-10/19/c_1129071532.htm）

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