鳳仙郡亢旱三年

在《西游記》第八十七回中,唐僧師徒經(jīng)過鳳仙郡。當(dāng)師徒四人抵達(dá)的時候,這里已經(jīng)亢旱三年,并無一滴雨水。孫悟空前往玉皇大帝處求雨,得知無雨的原因是鳳仙郡的郡守在三年前的玉皇節(jié)齋天之時,與妻子發(fā)生口角,一氣之下將齋天的供奉打翻在地,正好被下界的玉皇大帝碰到。玉皇大帝大怒,于是立下一座米山,一座面山,一把金鎖。米山下有一只雞,面山下有一條狗,金鎖下有一盞燈。什么時候雞吃完了米,狗吃完了面,燈燒斷了鎖,鳳仙郡的大旱才能結(jié)束。正當(dāng)孫悟空無可奈何之時,四大天師指點(diǎn)迷津,說只有多做善事才能化解。孫悟空將此意告訴鳳仙郡守,郡守及全城百姓無不焚香念佛,在一片善聲中,滂沱大雨果然如期而至,這場大雨緩解了三年旱情。
在這個故事中,玉皇大帝的小題大做給人留下了深刻的印象。而最讓今人難以理解的,恐怕還是為什么郡守一人冒犯上天,就搞得全郡亢旱三年,讓全郡的百姓都跟著遭殃呢?
其實(shí),《西游記》讓鳳仙郡百姓替郡守一個人背鍋,這樣的安排,在中國古代封建社會也不算稀奇。在《竇娥冤》中,竇娥蒙受了巨大的冤枉,臨死之前發(fā)下了三樁誓愿。前兩樁誓愿是血染白綾、六月飛雪,這是要讓大家明白她竇娥死得冤,既有轟動效應(yīng),又不會對人們的日常生活造成太大的影響。但第三樁誓愿,也就是“楚州亢旱三年”,這個誓愿發(fā)得也太狠了些。竇娥要求上天這樣做的理由是:“你道是天公不可期,人心不可憐,不知皇天也肯從人愿。做什么三年不見甘霖降?也只為東海曾經(jīng)孝婦冤,如今輪到你山陽縣。這都是官吏每無心正法,使百姓有口難言!”從中我們可以看出,竇娥的邏輯和玉皇大帝的邏輯都是一樣的。
為什么《竇娥冤》和《西游記》會有這種在現(xiàn)代人看起來很奇怪的邏輯呢?這就要說到一套在中國影響極其深遠(yuǎn)的叫作“天人感應(yīng)”的觀念了。所謂“天人感應(yīng)”,是儒家的神學(xué)術(shù)語,認(rèn)為天與人,特別是人中的在上位者之間存在著一種感應(yīng)關(guān)系,人類的行為會上感于天,天會根據(jù)人類行為的善惡邪正下感于人。因此,也就能從氣象氣候的表現(xiàn),來推知一個國家政治的好壞。孔子曾說:“邦大旱,毋乃失諸刑與德乎?”又勸國君“正刑與德,以事上天”,其中的道理,就是所謂:“國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動乎四體。”這一理念,最早見于《尚書》,經(jīng)孔子的繼承發(fā)揮,到漢代董仲舒的手中才得以完善。
在今天看來,天道是天道,人事是人事,這二者之間本來沒有什么必然的關(guān)系。而在相信萬物有靈的古代,卻很容易對“天人感應(yīng)”這一套理論產(chǎn)生由衷的信服感。而儒家之所以發(fā)展“天人感應(yīng)”的學(xué)說,除相信之外,更有政治的考量。這就是,在君主專制的時代,君主乃是至高無上的存在,既沒有法律能夠?qū)ζ溥M(jìn)行約束,也沒有什么機(jī)構(gòu)能夠?qū)踹M(jìn)行制約。我國的皇帝又稱為“天子”,也就是號稱自己是上天的長子,然后“奉天承運(yùn)”,意思是代表上天來統(tǒng)治天下臣民。在普遍相信“君權(quán)神授”的時代,能夠拿出來與君主的權(quán)威抗衡、令其感到敬畏的,除了“天”之外,也確實(shí)沒有什么別的力量了。
經(jīng)董仲舒完善的這套“天人感應(yīng)”理論,在后世產(chǎn)生了重大影響。翻閱《二十四史》,古代的帝王每當(dāng)遇到日月失明、星辰逆行、山崩泉涌、水旱蝗蟲等災(zāi)異情況,無不悚然憂懼,認(rèn)為是上天震怒,而謀求補(bǔ)過之道。我們隨便舉幾個例子。比如貞觀十一年(公元637年),天降暴雨,致使洛水泛濫,唐太宗立刻就認(rèn)為一定是自己的政治不夠清明,于是立刻下令百官進(jìn)諫,指出自己的過失。而唐文宗開成四年(公元839年),天下大旱,唐文宗認(rèn)為這都是由于自己的無德造成的,甚至要以退位的方式向上天謝罪。
我們剛才所說的,都是“天子”這個層面的事情。不過,天子以至于諸侯等,邏輯是一以貫之的。明白了這些道理,就知道為什么郡守一人有過,而一郡都為之大旱的原因了。