- 思考的框架2：物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)思維的創(chuàng)新應(yīng)用
- (加)沙恩·帕里什 里安農(nóng)·博賓
- 8121字
- 2024-09-13 17:16:56
02 相互作用/互惠互利
禮尚往來(lái)。
相互作用或者說(shuō)互惠互利告訴我們，為什么要建立互利共贏的關(guān)系、為什么服務(wù)員會(huì)在賬單旁邊放幾顆糖果、為什么要花最小的力氣來(lái)獲得想要的結(jié)果，以及為什么許多公司都不允許員工收禮。相互作用這個(gè)模型說(shuō)明了為什么“給予”其實(shí)和“占有”擁有同等的價(jià)值，也促使我們將黃金法則[1]改寫(xiě)為“己所不欲，勿施于人”。那么，究竟什么是相互作用呢？
在物理學(xué)中，“相互作用”一詞出自牛頓第三定律，表述為：對(duì)于物體A對(duì)物體B施加的每一個(gè)力，物體B都會(huì)對(duì)物體A施加一個(gè)大小相等但方向相反的力。每一個(gè)力都涉及兩個(gè)物體之間的相互作用，一個(gè)物體施加的作用力，必然伴隨有另一個(gè)物體施加的大小相等、方向相反的反作用力。力總是成對(duì)出現(xiàn)的，沒(méi)有反作用力的作用力是不存在的。
如果我向上跳起，在落回地面時(shí)，我會(huì)對(duì)地面施加一個(gè)向下的壓力，地面也會(huì)施加給我一個(gè)向上的支持力。即便我站著不動(dòng)，地球也會(huì)對(duì)我施加一個(gè)力，那就是重力（地心引力）。地球?qū)ξ沂┘拥倪@一引力必然伴隨著我對(duì)地球施加的反作用力。
在自然界中，牛頓第三定律解釋了噴氣推進(jìn)的原理。“推進(jìn)”（propulsion）一詞源于兩個(gè)拉丁語(yǔ)詞根，分別表示“前進(jìn)”和“驅(qū)動(dòng)”，意指推進(jìn)是一種驅(qū)動(dòng)物體前進(jìn)的力。[2]噴氣推進(jìn)的原理是使物質(zhì)（如燃料燃燒產(chǎn)生的氣體）向一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，從而致使飛行器朝著相反的方向運(yùn)動(dòng)。無(wú)論是煙花、槍支，還是碩大的宇宙飛船，運(yùn)作原理莫不如此。
只有當(dāng)向前的推力大于作用在物體上的其他力（如空氣阻力和物體自身重力）時(shí)，噴氣推進(jìn)才能起到效果。與阻力（妨礙物體運(yùn)動(dòng)的作用力）相比，推力越大，物體的運(yùn)動(dòng)速度越快。章魚(yú)和魷魚(yú)的前進(jìn)方式和飛行器相似，運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)將水先吸入外套膜[3]，再通過(guò)虹吸管高速噴出，以抵消自身重力和水的阻力。因?yàn)閯?dòng)物對(duì)水施加的作用力必然伴隨著水對(duì)動(dòng)物施加的反作用力，章魚(yú)和魷魚(yú)便能借此完成運(yùn)動(dòng)。
以美式橄欖球中的擒抱為例，防守方球員為了將進(jìn)攻方持球員擒抱倒地而施加在持球員身上的力，與防守方球員做擒抱動(dòng)作時(shí)身體所感受到的力大小相等。你不可能只施加作用力卻不用承受反作用力。對(duì)擒抱動(dòng)作來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)至關(guān)重要。如果防守球員感受不到反作用力，那么在擒抱時(shí)也就不必講究策略。若真如此，那誰(shuí)還愿意當(dāng)持球員呢？要是施力者都安然無(wú)恙，那必然誰(shuí)都希望做施力者。
但由于現(xiàn)實(shí)并非如此，擒抱本質(zhì)上就是要花最小的力氣攔截持球員，使其倒地。這對(duì)持球員更好，對(duì)做擒抱動(dòng)作的防守球員也更好，因?yàn)槟銓?duì)別人施加的力越大，對(duì)自己造成的傷害也就越大。相互作用可以總結(jié)為：你對(duì)事物采取的行動(dòng)，都會(huì)反作用到你自己身上。
互惠互利
你如果想了解一個(gè)概念有多常見(jiàn)，不妨看看一個(gè)社會(huì)中的方言。英聯(lián)邦國(guó)家的英語(yǔ)使用者有不少近義表達(dá)，表明互惠互利是理想社會(huì)運(yùn)作的基礎(chǔ)。拉丁語(yǔ)“Quid pro quo”意為“以一物換一物”，在16世紀(jì)得到廣泛使用。此外還有“禮尚往來(lái)”（give and take）、“以牙還牙”（tit for tat）和“你幫我撓背，我就幫你撓背”（if you scratch my back, I’ll scratch yours）。這些表達(dá)背后都暗含著對(duì)互惠互利的期望，可以用另一個(gè)拉丁短語(yǔ)“do ut des”加以概括，意為“我給，你也給”。
相互作用的兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在同一條直線上。
——牛頓第三定律
我們所給予的
如果每次你為世界做了一件好事，你的生活就會(huì)得到同等程度的回報(bào)，那就太美好了。但不幸的是，我們都知道這不是事實(shí)。有時(shí)候，好心辦了壞事，好人得不到好報(bào)。雖然常言道“好人沒(méi)好報(bào)，惡人樂(lè)逍遙”，但善惡因果依然是真實(shí)存在的。運(yùn)用相互作用這一模型可以幫助我們理解，為什么多做善事必有福報(bào)。我們可以通過(guò)加拿大外科醫(yī)生諾爾曼·白求恩[4]的一生，來(lái)體會(huì)“相互作用”的深刻內(nèi)涵。
白求恩并不是通常意義上的志愿者，他并未將所謂的志愿活動(dòng)當(dāng)成對(duì)日常生活的一種補(bǔ)充，而是將幫助他人完完全全融入了自己的工作和生活之中。他的志愿者身份源于他一切出于自愿，不圖個(gè)人利益。因此，他的故事為真正探索“相互作用/互惠互利”這一概念提供了一個(gè)有趣的例子。你在付出后能獲得什么回報(bào)？這兩股力量相互作用時(shí)又會(huì)產(chǎn)生怎樣的沖突？
白求恩的爺爺是一名醫(yī)生，受其影響，白求恩從小就夢(mèng)想成為一名外科醫(yī)生。他在第一次世界大戰(zhàn)期間完成了學(xué)業(yè)，其間還自愿在戰(zhàn)場(chǎng)上參與醫(yī)療救治。20世紀(jì)20年代，白求恩在美國(guó)和加拿大行醫(yī)，最終定居加拿大蒙特利爾。他起初專做胸外科手術(shù)，專業(yè)過(guò)硬，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。但他始終希望能夠在手術(shù)之外幫助更多的人，并以各種方式追求這一目標(biāo)。
20世紀(jì)30年代初，白求恩在蒙特利爾為窮人提供免費(fèi)的醫(yī)療服務(wù)，他打造了一間免費(fèi)診所，每周營(yíng)業(yè)一次。他呼吁推廣全民醫(yī)保，表示許多健康問(wèn)題都是由貧困及雇主的疏忽造成的。此外，他還開(kāi)創(chuàng)性地利用無(wú)線電廣播提高公眾對(duì)結(jié)核病的認(rèn)知。白求恩奉獻(xiàn)了自己寶貴的時(shí)間、精力和智慧，努力切實(shí)地改善貧困人口的生活。[5]
20世紀(jì)30年代，他看到了蘇聯(lián)社會(huì)化醫(yī)療體系的優(yōu)越性，于是成為共產(chǎn)主義的支持者，加入了加拿大共產(chǎn)黨。這樣的政治信仰使其在改善醫(yī)療服務(wù)的普及性和成效方面持續(xù)前行。
1936年，在西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間，白求恩設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)了歷史上第一個(gè)流動(dòng)血站，可以在采血車(chē)上抽取、儲(chǔ)存血液，也能給患者輸血，最重要的是，可以將其用于戰(zhàn)場(chǎng)前線。這是一項(xiàng)了不起的發(fā)明，挽救了無(wú)數(shù)人的生命，并啟發(fā)了二戰(zhàn)中醫(yī)療手段的創(chuàng)新。
白求恩在西班牙及后來(lái)在中國(guó)所做的一切都不是為了賺錢(qián)。他在外科醫(yī)療領(lǐng)域的所有創(chuàng)新和發(fā)明，包括流動(dòng)血站，不曾為他帶來(lái)分毫收益。
1938年，白求恩前往中國(guó)，希望幫助中國(guó)人民。時(shí)值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他信仰共產(chǎn)主義，全力支援中國(guó)軍民的抗戰(zhàn)事業(yè)。白求恩參與開(kāi)展軍區(qū)衛(wèi)生機(jī)關(guān)的組織領(lǐng)導(dǎo)工作，即刻著手打造現(xiàn)代化的醫(yī)療隊(duì)伍。
為幫助中國(guó)人民取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，他沿襲之前的做法，將外科醫(yī)生帶上戰(zhàn)場(chǎng)，設(shè)計(jì)移動(dòng)手術(shù)設(shè)備，提高傷員的存活率。他還針對(duì)醫(yī)生、護(hù)士廣泛開(kāi)展培訓(xùn)，在尚無(wú)醫(yī)護(hù)人員的地區(qū)建立醫(yī)院。德斯勞里埃和古萊特在《諾爾曼·白求恩的醫(yī)學(xué)生涯》一文中寫(xiě)道：“他有勇氣、決心和意志，在時(shí)代需要時(shí)充分發(fā)揮聰明才智，展現(xiàn)出積極進(jìn)取和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，積極回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，實(shí)乃卓爾不群。”他在中國(guó)的短短18個(gè)月里取得了不凡的成就，最終因在搶救傷員時(shí)不幸感染，死于敗血癥，以身殉職。毛主席發(fā)表悼詞，稱其為“一個(gè)有益于人民的人”。[6]
時(shí)至今日，白求恩依然是中國(guó)人民心目中的英雄。他在中國(guó)創(chuàng)辦的第一家醫(yī)院至今仍存于世，他的故事更是寫(xiě)進(jìn)了小學(xué)課本。
盡管白求恩一生都在行善積德，做出了許多積極貢獻(xiàn)，但他的故事并未充滿掌聲和鮮花。正因?yàn)樵趹?zhàn)場(chǎng)上努力救死扶傷，白求恩在49歲就因公殉職，可謂英年早逝。冷戰(zhàn)時(shí)期，共產(chǎn)主義被視為對(duì)西方民主的威脅，因?yàn)槠涔伯a(chǎn)黨員的身份，加拿大將他從歷史上抹去。他的個(gè)人生活并不幸福，性格強(qiáng)勢(shì)也使得他在同事中人緣不好。
通常人們會(huì)用“犧牲”來(lái)形容白求恩的一生，他犧牲了個(gè)人感情生活、加拿大社會(huì)的認(rèn)可，最終還犧牲了自己的生命，只為踐行自己的信仰和價(jià)值觀。但從相互作用的角度來(lái)看，這個(gè)故事也可以有另一種解讀方式。
在一篇關(guān)于志愿服務(wù)對(duì)成年人健康益處的論文中，作者表示：“志愿服務(wù)對(duì)健康的提升效果已經(jīng)被充分證明。研究發(fā)現(xiàn)，參加志愿活動(dòng)者，未來(lái)的身心健康程度、生活滿意度、自尊和幸福感更高，抑郁癥狀、心理壓力、死亡率和功能障礙則會(huì)減少。”[7]已經(jīng)有多項(xiàng)研究證明了志愿活動(dòng)給志愿者帶來(lái)的裨益。我們可能會(huì)出于各種各樣的原因投身志愿服務(wù)，比如興趣、目標(biāo)或者價(jià)值觀，但無(wú)論如何，志愿服務(wù)都是有益健康的。
關(guān)于志愿活動(dòng)益處的研究不禁讓人聯(lián)想到前述“相互作用”的概念，比如力總是成對(duì)出現(xiàn)，作用力必然伴隨反作用力。雖然志愿服務(wù)不受物理定律支配，但借此概念可以更好地理解志愿活動(dòng)的吸引力所在，理解為何有些人會(huì)選擇舍己為人，不惜犧牲自我也要幫助他人。
關(guān)于志愿服務(wù)的研究清楚地表明，贈(zèng)人玫瑰，手有余香。幫助他人會(huì)改善自身健康狀況，讓我們對(duì)自己和自身在世界上的地位更滿意，也讓生活更有意義。要理解白求恩這樣的人為何愿意冒如此大的風(fēng)險(xiǎn)，一種思路是其實(shí)他們得到的好處與他們的付出是成正比的。這里的“好處”不一定指遺產(chǎn)或獎(jiǎng)勵(lì)，雖然有時(shí)確實(shí)會(huì)有。對(duì)白求恩而言，盡管由于他的政治立場(chǎng)，北美人糾結(jié)了幾十年才將他視作一位敬業(yè)的醫(yī)學(xué)創(chuàng)新者，但中國(guó)始終對(duì)他做出的貢獻(xiàn)不吝贊美。
不過(guò)，也許這里的“好處”更應(yīng)該被理解為個(gè)體對(duì)自己所做選擇的滿意度。做的善事越多，越能讓人感到愉悅。白求恩的故事明顯體現(xiàn)出，他行善的動(dòng)機(jī)絕不是為了受到認(rèn)可，而是一種真心幫助他人的渴求，正是這種渴求給他帶來(lái)了不竭的能量和動(dòng)力。很有可能的是，他從未將自己的一生視為一種犧牲，而是從對(duì)他人的幫助中獲得滿足感。
歷史上有許多人都像你現(xiàn)在這樣，在道德和精神上有過(guò)彷徨的時(shí)期。幸而，他們中間有幾個(gè)將自己彷徨的經(jīng)過(guò)記錄了下來(lái)。你可以向他們學(xué)習(xí)——只要你愿意。正如你有朝一日如果有什么貢獻(xiàn)，別人也可以向你學(xué)習(xí)。這真是個(gè)極妙的輪回安排。[8]
——J. D. 塞林格
“雙贏”的興起
在物理世界中，相互作用的法則是百分之百適用的。你擊打墻壁的作用力越大，拳頭受到的反作用力就越大，對(duì)你和墻壁造成的傷害也就越大。在生物世界中，互惠互利并非金科玉律，但據(jù)觀察，絕大多數(shù)情況下依然適用，因此對(duì)其加以利用具有顯著的長(zhǎng)期效益。
進(jìn)化生物學(xué)家認(rèn)為，我們采取互惠行為的本能是進(jìn)化的自然產(chǎn)物。在別人的幫助下，你更有可能活下來(lái)；而如果你過(guò)去對(duì)他人施以援手，你就更有可能得到他人幫助。因此，控制這一本能行為的基因更有可能代代相傳。由此可見(jiàn)，人類文明得以延續(xù)至今，仰賴于我們建立的可靠有用、值得信賴的社會(huì)關(guān)系。
人類相互之間存在兩種類型的互惠：直接型（“我?guī)湍悖銕臀摇保┖烷g接型。間接型又分兩種，其一是善行接力（“我?guī)湍悖阍賻蛣e人”），其二是建立聲譽(yù)（“我?guī)湍悖瑥亩⑵鹬藶闃?lè)的名聲，這樣將來(lái)就會(huì)有人幫我”）。以上方法均行之有效。
雖然人類社會(huì)的互惠不如物理學(xué)上相互作用那般可靠，但這一概念依然可以幫你取得更好的結(jié)果。有時(shí)我們積極樂(lè)觀，主動(dòng)讓步，卻發(fā)現(xiàn)一切都是徒勞，得不到任何回報(bào)。就好比你走在街上對(duì)陌生人微笑，大多數(shù)人會(huì)回以微笑，但偶爾也會(huì)遇到冷若冰霜的人。我們往往會(huì)忘記對(duì)方報(bào)以微笑的時(shí)候，只記得路人的冷漠，于是我們便不再微笑。然而，我們因?yàn)榇竽憞L試沒(méi)有得到回報(bào)而偶爾感受到的損失，其實(shí)遠(yuǎn)比其余時(shí)間內(nèi)得到的回報(bào)小。如果你想了解互惠行為的真實(shí)價(jià)值，只要在任意給定的一周內(nèi)列出你得到的積極和消極結(jié)果，比較一下便知。如果我們與每個(gè)人都建立、保持雙贏的關(guān)系，那生活就會(huì)更輕松愉快。如前所述，選擇互惠行為始終是流淌在我們血液中的本能。
回到公元前1250年前后的地中海東部。該地區(qū)的大部分權(quán)力都掌握在古埃及、赫梯（今土耳其境內(nèi)）、亞述和巴比倫的四位國(guó)王手中。他們彼此無(wú)甚好感，確切地說(shuō)，“他們互相之間極度不信任，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵”[9]。彼時(shí)，展示軍事實(shí)力是國(guó)王在臣民眼中樹(shù)立權(quán)威的重要方式，因此四個(gè)地區(qū)之間總是沖突不斷，小到擦槍走火，大到全面戰(zhàn)爭(zhēng)，打仗可謂家常便飯。
接著，有一天，正如特雷弗·布賴斯在有關(guān)“永恒條約”的文章中所述，在古埃及與赫梯之間開(kāi)啟“軍事大決戰(zhàn)”的15年后，發(fā)生了一件有趣的事情——兩國(guó)國(guó)王決定簽署世界上首個(gè)和平條約。
這里的“和平”并非全球意義上的和平——旨在建立一個(gè)沒(méi)有硝煙和戰(zhàn)爭(zhēng)的世界。它更多指的是地區(qū)意義上的和平，雙方想要建立互利共贏的關(guān)系。“永恒條約”奠定了兩種文明之間直接互惠的關(guān)系。
古埃及法老拉美西斯的主要目標(biāo)是打造“宏偉的建筑工程，并通過(guò)貿(mào)易和采礦積累王國(guó)財(cái)富”。他還面臨其他安全威脅，尤其是西部的利比亞人。所以他希望簽署條約，給自己爭(zhēng)取一些喘息空間，好打造對(duì)他來(lái)說(shuō)更為重要的政治遺產(chǎn)。現(xiàn)實(shí)情況是，如果始終疲于應(yīng)戰(zhàn)，就只能把資源分散到各個(gè)前線，分不出時(shí)間做其他事情；少了一個(gè)需要防守的邊界，他就能騰出精力放到其他地方。
赫梯也面臨類似的問(wèn)題，即來(lái)自亞述日益增長(zhǎng)的軍事威脅。此外，赫梯國(guó)王哈圖西里篡奪了他侄子的王位，迫切需要借助外部力量鞏固王權(quán)。而拉美西斯在該地區(qū)德高望重，他對(duì)哈圖西里統(tǒng)治地位的承認(rèn)必將有助于維持赫梯國(guó)內(nèi)的穩(wěn)定。在與古埃及商定條約的過(guò)程中，“哈圖西里希望拉美西斯支持他的領(lǐng)導(dǎo)地位，也就是間接承認(rèn)他的直系后裔世襲王位，以便為應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)提供一些保障”。
以牙還牙
根據(jù)博弈論[10]，以牙還牙是多次重復(fù)的囚徒困境[11]博弈中最有效的一種策略。在囚徒困境中，如果合作，雙方都受益；如果僅一方背叛，那么背叛方受益，另一方受損；如果兩方同時(shí)背叛，雙方都受損，但程度較輕。博弈論看似抽象，但對(duì)理解世界，無(wú)論是生物學(xué)中的群體選擇，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的合作，都具有重要意義。以牙還牙策略是指玩家在首輪選擇合作，在之后的輪次中模仿對(duì)手上一輪的策略：若對(duì)手上一輪選擇合作，則玩家在本輪選擇合作；若對(duì)手上一輪選擇背叛，則玩家本輪也選擇背叛。和多次重復(fù)的囚徒困境不同，在單次發(fā)生的囚徒困境中，背叛被認(rèn)為是最好的策略。
以牙還牙是由數(shù)學(xué)心理學(xué)家阿納托爾·拉波波特定為一種博弈策略的，但它其實(shí)就建立在我們本能的互惠互利概念之上。這一策略告訴我們?cè)谂c我們無(wú)法完全信任的人打交道時(shí)，最好的選擇就是模仿對(duì)方的選擇。鑒于我們很少能完全信任他人，尤其是當(dāng)我們的損失意味著對(duì)方受益時(shí)，我們會(huì)傾向于以牙還牙。總的來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為這很公平、公正。如果有人幫助了我們，那下次在他們需要時(shí)，我們也會(huì)樂(lè)意施以援手。但如果他們?cè)谖覀冃枰獛椭鷷r(shí)袖手旁觀，那在他們遇到困難時(shí)，我們也不太可能雪中送炭。出于這個(gè)原因，進(jìn)化傾向于篩選出群體中的合作行為——從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這對(duì)每個(gè)人都有利。
然而，直接以牙還牙的策略其實(shí)不如寬恕型以牙還牙有效。這一策略是指在對(duì)手背叛時(shí)，偶爾也可以選擇合作。因?yàn)椴┺碾p方很容易陷入相互背叛的惡性循環(huán)，除非其中一方?jīng)Q定合作。如果雙方都在使用以牙還牙策略，有一方?jīng)Q定合作就能打破惡性循環(huán)，進(jìn)入一個(gè)相互合作的良性循環(huán)。
生活就是一場(chǎng)多次重復(fù)、不斷疊加的博弈。用彼得·考夫曼的話來(lái)說(shuō)，“積極樂(lè)觀，主動(dòng)讓步”必有回報(bào)。還要記住，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。倘若對(duì)方?jīng)]有惡意，不妨寬大為懷。
條約包含了軍事聯(lián)盟條款，規(guī)定對(duì)締約國(guó)一方之攻擊視為對(duì)另一方之攻擊。事實(shí)上，在哈圖西里統(tǒng)治期間，盡管亞述有興趣也有能力，但并沒(méi)有入侵赫梯，因此“很有可能，古埃及-赫梯聯(lián)盟確實(shí)是對(duì)入侵者的有效威懾”。
基于自身利益的互惠仍然是互惠。從自己做好事到接受他人的善意，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。對(duì)拉美西斯和哈圖西里來(lái)說(shuō)，建立聯(lián)盟的好處顯而易見(jiàn)：他們得以退出耗資巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而將資源投入維護(hù)國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期穩(wěn)定和建功立業(yè)上。久而久之，雙方你來(lái)我往的互動(dòng)就會(huì)增加，因此，努力朝著互利共贏的方向推動(dòng)是更好的策略。你幫助的人越多，就會(huì)有越多的人愿意幫助你。
結(jié)論
很多人似乎都寄希望于不勞而獲，等著天上掉餡餅。這很不明智，因?yàn)楦静环夏闳粘Ｓ^察到的人類行為。相互作用/互惠互利告訴我們，如果你對(duì)別人冷嘲熱諷、粗魯無(wú)禮，或者漠不關(guān)心，你很可能會(huì)受到同樣的對(duì)待；如果你能多給他人機(jī)會(huì)，相信人性本善，那么你往往也能收獲同樣的善意。
你希望世界變成什么樣子，就要先做到什么樣子。你如果想擁有美好的親密關(guān)系，那就成為一個(gè)美好的伴侶；你如果希望他人體貼善良，那自己就要體貼善良；你如果想讓別人傾聽(tīng)你的心聲，那就做一個(gè)耐心的聽(tīng)眾。獲得成功的最好方法是讓自己配得上成功。在行為上做出的細(xì)微改變，最終會(huì)改變你的整個(gè)世界。
損失厭惡
損失厭惡是決定結(jié)果價(jià)值的原則之一。丹尼爾·卡尼曼這樣解釋損失厭惡：“在進(jìn)行直接比較時(shí)，損失會(huì)顯得比收益大。”[12]據(jù)他所說(shuō)，人們?cè)敢庖該p失100美元的風(fēng)險(xiǎn)，換取250美元的潛在收益[13]，因此損失厭惡系數(shù)為1∶2.5[14]。這種對(duì)損失和收益截然不同的敏感程度源自生物進(jìn)化的歷史。如果生物把威脅看得比機(jī)遇更緊迫，其生存和繁衍的概率就更大。關(guān)于互惠互利，我們需要明白的一點(diǎn)是：“我們更傾向于規(guī)避損失，而非爭(zhēng)取收益。”這就是為什么走出舒適圈，與可能會(huì)忽視、拒絕我們的人打交道是如此可怕。因?yàn)樵谝淮涡缘那闆r下，被拒絕所造成的痛苦比被接納帶來(lái)的愉悅更強(qiáng)烈。破解辦法在于更多地關(guān)注總體結(jié)果，而非糾結(jié)于每個(gè)單獨(dú)的情形。
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
——孔子
你付出什么，往往就會(huì)得到什么。因此，要改變世界，我們必須首先要改變自己。互惠互利教會(huì)我們，我們的言行舉止會(huì)反過(guò)來(lái)影響自己。要記住，我們是這世界的一員，因此我們的所作所為并非毫無(wú)后果，而是環(huán)環(huán)相扣、相互關(guān)聯(lián)的。
幸災(zāi)樂(lè)禍
Schadenfreude是一個(gè)德語(yǔ)單詞，“schaden”指損害，“freude”指歡樂(lè)，兩個(gè)詞合在一起，意為“對(duì)他人的不幸或痛苦感到高興或滿足”，即幸災(zāi)樂(lè)禍。正如蒂芙尼·瓦特·史密斯在《幸災(zāi)樂(lè)禍》[15]一書(shū)中所述，在法國(guó)、日本、荷蘭、丹麥、以色列、中國(guó)、俄羅斯及古希臘和古羅馬等諸多國(guó)家，都有含義類似的諺語(yǔ)和詞語(yǔ)。
“幸災(zāi)樂(lè)禍”與我們對(duì)互惠的意識(shí)密不可分。在一個(gè)人惡有惡報(bào)、咎由自取時(shí)，旁人幸災(zāi)樂(lè)禍的感受最為強(qiáng)烈。正常人不會(huì)因?yàn)榭吹嚼夏棠淘诮稚纤さ梗蛘咝」繁蝗瞬攘俗ψ佣氖纸泻谩５绻且晃豢滞恼筒恍⌒脑谕铺厣习l(fā)了同性戀色情網(wǎng)站的鏈接，那我們可能就會(huì)肆無(wú)忌憚地嘲笑他。幸災(zāi)樂(lè)禍不是施虐癖，只是一種正常的感受，與我們的進(jìn)化史和公平感有關(guān)。我們甚至把它作為一種與人增進(jìn)感情的方式。[16]
研究顯示，幸災(zāi)樂(lè)禍與三個(gè)因素有關(guān)：敵意、競(jìng)爭(zhēng)和正義。[17]首先，我們對(duì)某個(gè)特定群體的歸屬感會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)群體之外的所有人產(chǎn)生敵意。外人的不幸會(huì)給我們帶來(lái)滿足感，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這對(duì)自己的群體有利，即便事實(shí)未必如此。其次，看到別人倒霉會(huì)讓我們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感，因?yàn)橄啾戎拢覀冏约旱男蜗髸?huì)更好，自我感覺(jué)也更加良好。我們天生就愛(ài)比較，會(huì)根據(jù)每種指標(biāo)將身邊人劃分等級(jí)，對(duì)自己相較他人所處的位置非常敏感。他人在各種意義上地位的下降對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是好事。地位始終是相對(duì)的。
最后，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與我們的互惠意識(shí)相吻合，一個(gè)人得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)時(shí)，我們也會(huì)幸災(zāi)樂(lè)禍。也許我們自己不愿或無(wú)法報(bào)仇，但看到上天做出了懲罰還是會(huì)很高興。有時(shí)我們甚至?xí)嗫嗟却龍?bào)應(yīng)的來(lái)臨，因?yàn)榛セ莸囊庾R(shí)太過(guò)強(qiáng)烈，我們堅(jiān)信“善惡終有報(bào)”“君子報(bào)仇，十年不晚”。研究也佐證了這一觀點(diǎn)，表明當(dāng)我們認(rèn)為一個(gè)人罪有應(yīng)得時(shí)，會(huì)更加幸災(zāi)樂(lè)禍。[18]
[1] 黃金法則指源自《圣經(jīng)》的道德行為準(zhǔn)則：希望別人怎么對(duì)你，你就要怎么對(duì)待別人。——譯者注
[2] n.d. “Beginner’s Guide to Propulsion.”NASA. Accessed August 12, 2019. https://www.grc.nasa.gov/www/k-12/airplane/bgp.html.
[3] 外套膜是軟體動(dòng)物覆蓋體外的膜狀物，一般包裹著內(nèi)臟團(tuán)和鰓。外套膜與內(nèi)臟團(tuán)之間與外界相通的空腔為外套腔，通常排泄孔、生殖孔和肛門(mén)都開(kāi)口于外套腔，故有便于水流進(jìn)出，輔助攝食、呼吸、生殖、運(yùn)動(dòng)的功能。——譯者注
[4] 諾爾曼·白求恩（1890—1939），國(guó)際主義戰(zhàn)士，加拿大醫(yī)師、醫(yī)學(xué)創(chuàng)新者。白求恩發(fā)明了世界上第一個(gè)流動(dòng)血站。
[5] Deslauriers, Jean and Denis Goulet.“The Medical Life of Norman Bethune.”Canadian Respiratory Journal.Nov-Dec 2015, 22(6), e32-e42.
[6] Quoted in Allan, Ted and Sydney Gordon. The Scalpel, the Sword: The Story of Doctor Norman Bethune.Toronto: Dundurn Press, 2009.
[7] Yeung, Jerf W.K., Zhuoni Zang, and Tae Yeun Kim. Volunteering and health benefits in general adults: cumulative effects and forms. BMC Public Health, Issue 18, Article 8. July 2017.
[8] Salinger, J. D. The Catcher in the Rye. New York: Back Bay Books/ Little, Brown and Company, 2018.
[9] Bryce, Trevor.“The‘Eternal Treaty’ from the Hittite perspective.”From http://www.thebritishmuseum. ac.uk/bmsaes/issue6/bryce.html,ibid. Downloaded November, 2018.
[10] 博弈論是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個(gè)新分支，也是運(yùn)籌學(xué)的一個(gè)重要學(xué)科，是研究具有斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)理論和方法。博弈論考慮游戲中個(gè)體的預(yù)測(cè)行為和實(shí)際行為，并研究它們的優(yōu)化策略。——譯者注
[11] 囚徒困境是指兩個(gè)被捕的囚徒之間的一種特殊博弈。兩個(gè)共謀犯罪的人被關(guān)入監(jiān)獄，不能互相溝通情況。如果兩個(gè)人都不揭發(fā)對(duì)方，由于證據(jù)不確定，每個(gè)人都坐牢一年；若一人揭發(fā)，而另一人沉默，則揭發(fā)者因?yàn)榱⒐Χ⒓传@釋，沉默者因不合作而判刑10年；若互相揭發(fā)，則因證據(jù)確鑿，二者都判刑8年。由于囚徒無(wú)法信任對(duì)方，因此傾向于互相揭發(fā)，而不是同守沉默。囚徒困境是博弈論的非零和博弈中具代表性的例子，反映個(gè)人最佳選擇并非團(tuán)體最佳選擇。——譯者注
[12] Kahneman, Daniel. Thinking, Fast and Slow. Toronto: Anchor Canada, 2013.
[13] 本書(shū)中文版《思考，快與慢》已由中信出版集團(tuán)于2012年7月出版。——編者注
[14] Britton, Diana. 2016.“The Loss Aversion Coefficient.”Wealth Management. September 15, 2016. https://www.wealthmanagement.com/equities/loss aversion-coefficient.
[15] Watt-Smith, Tiffany. Schadenfreude: The Joy of Another’s Misfortune. New York: Little, Brown Spark, 2018.
[16] Smith, Richard H. The Joy of Pain: Schadenfreude and the Dark Side of Human Nature. New York: Oxford University Press, 2014.
[17] Wang, Shensheng, Scott O. Lilienfeld, and Philippe Rochat.“Schadenfreud Deconstructed and Reconstructed: A Tripartite Motivational Model.”New Ideas in Psychology 52 (January 2019): 1-11.
[18] Dijk, Wilco W. Van, Jaap W. Ouwerkerk, and Sjoerd Goslinga.“The Impact of Deservingness on Schadenfreude and Sympathy: Further Evidence.”The Journal of Social Psychology 149 (2009, 3): 290-92.