六、墨子的建筑思想

墨子名墨翟，河南魯山人，春秋末戰國初重要的思想家，墨家學派的創始人。墨子曾學儒術，因不滿其煩瑣的禮儀和學說，自創墨家學派，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”等。墨子學說在當時影響很大，與儒家并稱“顯學”。《墨子》是墨家學派的著作總集，學術界一般認為是由墨子的弟子及其后學在不同時期記述編纂而成，反映了墨家前期和后期的思想，其中關于自然科學和邏輯學的內容特別重要，這是墨家學派不同于其他學派的特殊之處。墨子可能自己當過工匠或小手工業者，在《墨子》一書中，有著相當豐富的對生產技能的記載。由于他在軍事上注重守衛，因而，他也關注了建筑問題，特別是城墻的建筑問題。

墨子論學，常使比喻，其比喻充分展示了他知識的廣博。在談到法儀問題時，書中寫道：“子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀，而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以縣，平以水，無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。”(34) 官員從政，必須依法度進行。就像工匠建房，必須依靠矩尺、圓規、直線、懸錐、平水等，才能實現設計目標。而這些工具，正是工匠的法度。在談到“義”這個問題時，墨子也以建筑作比，讓學生更加明白：“治徒娛、縣子碩問于子墨子曰：為義孰為大務？子墨子曰：譬若筑墻然。能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也。”(35) 如果墨子不熟悉建筑工匠的工作程序，是無法說得這樣清晰準確的。

圖15　墨子畫像

有關居室，包括宮室建筑，墨子有過具體的論述：“子墨子曰：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民。故圣王作為宮室，為宮室之法。曰，室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮，謹此則止。”(36) 墨子提出的“為宮室之法”，就是建筑住宅宮室的原則。其“高”“邊”“上”指的是房屋的臺基、屋身圍墻、屋頂。在另一處，他指出：“古者人之始生，未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。圣王慮之，以為堀穴，曰：冬可以辟風寒，逮夏，下潤濕上熏烝，恐傷民之氣，于是作為宮室而利民。然則為宮室之法，將奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。”(37)

這兩段話的含義大體類似，表明了墨子對居宅宮室建筑的基本觀點，并認為，如果超出這個范圍，過于奢靡，勞民傷財，則失去了居宅宮室本身的意義。

對于人類居住環境，墨子有更深刻的認識。他說：“凡學愛人，愛眾眾世與愛寡世相若，兼愛之，有相若；愛尚世與愛后世，一若今之世人也。”(38) 眾世寡世，是從空間的廣狹意義上看待對象。從系統的觀點看，眾世是一個大系統，寡世則是其中的子系統。眾世里面有無數的寡世。如在大自然這個眾世系統中，除人類外，還有眾多的寡世，如動物、植物、土地、水、大氣等，人類居住環境、人的居室建筑，也在這個系統中。這些寡世與人類這個系統一起，構成一個不可分離的整體。眾眾世則是更高層次的系統。一個人相對于他所在的族群，一個族群相對于人類，人類相對于動物，動物相對于生物，生物相對于大自然，都是寡世與眾眾世的關系。兼愛，愛寡世，就要推廣到愛眾世，并進而達于眾眾世，這是毫無疑問的。大自然給我們提供了生存的環境與條件，是人類的衣食之源，大自然是愛人類的；人也得愛大自然，使大自然有永續發展的條件。可見，墨子不僅希望人與人之間兼相愛交相利，和諧相處，更希望人與自然之間兼相愛交相利，和諧相處。尚世后世，則是以時間上的古今意義來看待對象。以現實的人而言，他的祖先是尚世，他的后代是后世。祖先不僅遺傳給我們血肉之軀，還贈送給我們一個能生存與發展的美麗家園。因此，我們崇敬我們的祖先。同時，我們的后代是我們事業的繼承者，他們將會把我們創造的文化發揚光大。愛我們的后代，應該像愛我們自己一樣，當然不能剝奪后世發展的機會。而保護好現實的生存環境，也是為后代留下他們生存的好條件。兼相愛交相利，正是墨子對可持續發展的最通俗也最經典的說明(39) 。

在墨子看來，大自然的規律是客觀存在的，人們能夠認識它，但不能改變它。“凡回于天地之間，包于四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至圣不能更也。何以知其然？圣人有傳，天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。”(40) 任何事物都有自然的本性，這是“情”；符合自然的本性，就是“和”。自然的秩序，亦即規律，也就是“天壤之情，陰陽之和”。即使古圣人先王，也不能為之改變。

墨子堅決反對戰爭，但又不能不面對現實。他厭惡侵略戰爭，希望通過成功的守御制止戰爭。《墨子·城守》是他對軍事上的守衛問題深入研究的成果，也為我們提供了一個進行生態環境保護的實例。事實上，處于戰場地區，環境的破壞是相當嚴重的，而最基本的生存條件對于戰爭的勝利又是必需的。因此他認為，維護戰場脆弱的生態，是保衛城池的重要方面；備水、建廁、防火，搞好環境衛生，是保衛城池的另一重要方面。他指出：“凡守圉之法……山林草澤之饒足利。”(41) “山林草澤之饒”是城池防守的重要條件。環境豐饒，能夠提供豐裕的物資，足以支持軍事后勤，戰區老百姓的生活也有保障，那就有了支持長期抗擊侵略的基礎。另一方面，即使排除戰爭，在日常生活環境下，墨子也希望保護人們賴以生存的環境與條件。居室建筑環境中，有“山林草澤之饒”，能更顯示出人類生活活動的勃勃生氣。

墨家學派作為平民占主體的學派，他們在那個特殊時代對于環境與建筑的思考，值得我們認真繼承。