五、《禮記》與建筑

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。其內容廣博，門類雜多，涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，內容主要是記載和論述先秦的禮制，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準則，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

建筑既是普通民眾的居住之所，也是統治者的居住與工作之處，還是祭祀場所。在特別講究上下尊卑的中國文化中，建筑也必然要為禮制服務。《禮記》為我們留下了很多重要的資料。

《禮記》寫道：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。”(31) 人對居室的需要本就是建筑的來源，然而，在進入文明社會的古人看來，居室并不占有優先的地位，祭祀祖先才是第一位的，因為祖先是每一位現實中人的源頭，沒有他們，就沒有后人的一切。

另一方面，《禮記》的建筑思想里也包含著環境保護的理念。《禮記》指出：“君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬于丘木。”(32) 建筑是需要木材的，但這里提出了一條原則，就是何處木材可用，而何處木材不能亂動。人類必須生活于一個適于安居的環境之中，保持居住環境里的適當綠色，創造宜居環境。在《禮記》中，關于一國的車輛、城市的規模有這樣的規定：“故制國不過千乘，都城不過百雉。”(33) （古代計算城墻面積的單位，長三丈高一丈為一雉。）限制車輛數量與都城的面積，主張節約，當然也是對林木乃至對環境的保護，類似于今天城市車輛的限購、限行，以及城鄉地域的紅線劃界。這也是中和思想的具體表現。