引論：走進(jìn)生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的文學(xué)藝術(shù)

我們?nèi)祟惖淖嫦仍跊]有語言，還不會(huì)說話的時(shí)候就已經(jīng)會(huì)歌唱；在還不熟練直立行走的時(shí)候就已經(jīng)會(huì)跳舞；在遠(yuǎn)沒有文字的時(shí)候就已經(jīng)會(huì)畫畫，你看那些18 000年前畫在西班牙阿爾塔米拉洞窟里的野牛、野鹿和猛犸的形象是如此逼真生動(dòng)！由此顯然可以得出一個(gè)結(jié)論：藝術(shù)與人類與生來與俱，擁有一種本源的、近乎天然的關(guān)系；藝術(shù)活動(dòng)是人類個(gè)體生命本真的表現(xiàn)，是人類生存的必然方式之一。如果用海德格爾那晦澀的哲學(xué)語言表述，藝術(shù)就是“作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”,“藝術(shù)就是真理的生成和發(fā)生”,“藝術(shù)在其本質(zhì)中就是一個(gè)本源”，即“創(chuàng)作者和保存者的本源”。[1]

生態(tài)學(xué)講的是生物體與其生存環(huán)境的相互關(guān)系。從生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)看，所謂世界的“本源”就是宇宙間獨(dú)一無二的地球生態(tài)系統(tǒng)，而文學(xué)藝術(shù)就是人的生命在這個(gè)系統(tǒng)中生生不息的生成和發(fā)生，一種作為“絕對(duì)需要”“最高使命”的生存方式。

如此看來，生態(tài)學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系也應(yīng)屬于“本源性”的。文學(xué)藝術(shù)既然是人類生命存在的本真活動(dòng)，生態(tài)也就應(yīng)該是文學(xué)藝術(shù)研究的應(yīng)有之義。“生態(tài)文藝學(xué)”試圖探討文學(xué)藝術(shù)與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來審視文學(xué)藝術(shù)。這看似一個(gè)新鮮的問題、新穎的學(xué)科，其實(shí)在人類的源頭就已經(jīng)存在。只不過在現(xiàn)代人距離本源愈行愈遠(yuǎn)的當(dāng)下，這個(gè)源頭已經(jīng)被漸漸遺忘；只不過在生態(tài)運(yùn)動(dòng)日益高漲的今天，這個(gè)源頭才又以新鮮的面目突顯出來。

這里，讓我們首先回顧一下文學(xué)藝術(shù)置身的時(shí)代與生態(tài)學(xué)的發(fā)展去向。

0.1 天翻地覆的時(shí)代

那位精通數(shù)學(xué)又熱愛藝術(shù)，同時(shí)對(duì)自然環(huán)境也充滿愛心的英國哲學(xué)家懷特海說：“到了1700年的時(shí)候，牛頓完成了巨著《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》[2]，整個(gè)世界也就進(jìn)入了嶄新的時(shí)代。”[3]

從那時(shí)到現(xiàn)在，已經(jīng)三百多年過去。

這個(gè)所謂的“嶄新時(shí)代”，顯然就是目前我們?nèi)匀恢蒙砥渲械摹肮I(yè)時(shí)代”，與人類社會(huì)發(fā)展史中所經(jīng)過的另外兩個(gè)時(shí)代——“原始時(shí)代”和“農(nóng)業(yè)時(shí)代”相比，不能不承認(rèn)這的確是一個(gè)截然不同的時(shí)代。

牛頓對(duì)這個(gè)時(shí)代做出的貢獻(xiàn)在于，他給人們提供了一種不同于以往的、切實(shí)而又可靠的“宇宙觀”: 自然、物質(zhì)是外在于人的，世界是客觀存在著的，人憑著自己的理性（科學(xué)知識(shí)、技術(shù)工具）可以有效地認(rèn)識(shí)、控制、利用、改造這個(gè)世界。

更有人把這種觀念概括為簡(jiǎn)單的六個(gè)字：“擅理智”,“役自然”。[4]

異常復(fù)雜的事物，說到底卻又往往如此簡(jiǎn)單。就是在這樣一種觀念的支配下，在牛頓之后的三百多年里，人類的世界發(fā)生了天翻地覆的變化。三百年間，人類憑借自己的理智，憑借自己發(fā)明創(chuàng)造的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，向自然進(jìn)軍，向自然索取，開發(fā)自然，改造自然，一心一意地要為自己在地上建造起人間天堂。這條道路一直延續(xù)到今天，三百年來的歷史，又被稱作世界“現(xiàn)代化”的進(jìn)程。

變化是如此深刻，而且如此迅速。法國著名生物學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者雅克·莫諾（Jacques Monod）在回顧這三百年時(shí)曾概括指出：“在過去三個(gè)世紀(jì)中，人們?cè)谒兄R(shí)領(lǐng)域取得了巨大成就，迫使他對(duì)于他自身的以及他同世界的關(guān)系的概念，忍痛地作了全面的修正。”[5]“在三個(gè)世紀(jì)的歷程中，建立在客觀性假設(shè)基礎(chǔ)上的科學(xué)，已在社會(huì)中和人類實(shí)踐中贏得了自己的地位”“現(xiàn)代社會(huì)是建立在科學(xué)之上的”[6]。

在科學(xué)之光的照射下，天庭不再是萬眾仰望的上帝居所，而不過是由物質(zhì)構(gòu)成的廣漠空間；地球不再是宇宙的中心，而只是銀河系中一顆小小的行星；大地也不再是上帝的血肉之軀，而不過是可供工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開發(fā)利用的資源；人類與其說是上帝的孩子，不如說是猿猴的后代；上帝本人也已經(jīng)被科學(xué)的實(shí)證追逼得無處藏身。

東方圣人老子在兩千多年前所描繪的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的混沌圓融的宇宙圖像已經(jīng)被拆解得支離破碎；西方哲人海德格爾癡心向往的古希臘時(shí)代的“天、地、神、人”四重協(xié)奏曲已成為日漸泯滅的絕唱。三百年來，人類在改造自然的過程中充分顯示了自己的力量，人們可以截流江河、移山填海，可以九天攬?jiān)隆⑻照牵梢灾圃斐鋈〈约旱臋C(jī)器人，可以制造出讓人類自己毀滅許多遍的原子彈。正是由于人類自己改天換地的努力，人類的生存狀況已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化。

三百年間，人類的收獲是無比豐盛的：人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，醫(yī)療衛(wèi)生條件普遍改善，人類的壽命大大延長，接受教育的層面普遍有所擴(kuò)展，社會(huì)組織化的程度（尤其是城市化）顯著加強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)部門與生產(chǎn)者的專業(yè)化進(jìn)程日益加快；與此同時(shí)，生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域的世界一體化進(jìn)程也在逐漸加快。當(dāng)下北京城里一位平民小姑娘，在日常生活中能夠享受到的舒適與方便，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)年作威作福的慈禧太后！

有人曾經(jīng)運(yùn)用形象的手法比喻道：原始社會(huì)如果像一個(gè)猙獰可怖的曠野，農(nóng)業(yè)社會(huì)像一座勞苦而又貧瘠的莊園，那現(xiàn)代社會(huì)就是高速高效的生產(chǎn)流水線、瞬息萬變的證券交易所、貨品琳瑯滿目的超級(jí)市場(chǎng)。

通常，人們把這些稱作現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)也就順理成章地獲得了絕大多數(shù)現(xiàn)代人的擁護(hù)。

現(xiàn)代社會(huì)究竟是一個(gè)怎樣的社會(huì)呢？

當(dāng)代學(xué)者查爾斯·哈珀（Charles Harper）曾經(jīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“主導(dǎo)范式”做出以下歸納[7]：

一、經(jīng)濟(jì)增長壓倒一切，自然環(huán)境只不過是理應(yīng)受人支配的生產(chǎn)產(chǎn)品的資源。

二、人人關(guān)注個(gè)人的、當(dāng)下的需求與幸福。

三、對(duì)科學(xué)和高技術(shù)的信念是有利可圖；以市場(chǎng)調(diào)節(jié)生產(chǎn)；為追求財(cái)富最大化敢冒最大風(fēng)險(xiǎn)。

四、相信生產(chǎn)與消費(fèi)的增長永無極限，科學(xué)進(jìn)步與技術(shù)發(fā)明可以解決社會(huì)發(fā)展中的一切問題。

五、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與民主，強(qiáng)調(diào)專業(yè)與效率，強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度與組織控制，倡導(dǎo)快速、便捷的生活方式。

現(xiàn)代社會(huì)的上述運(yùn)作法則，被視為現(xiàn)代社會(huì)合理性、合法性存在的依據(jù)，甚至被當(dāng)作人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然規(guī)律，實(shí)際上也正是由于這些法則的有效履行，地球在一段短暫的時(shí)間里才發(fā)生了如此劇烈的變化。

以往我們喜歡用“天翻地覆”形容社會(huì)進(jìn)步的功績(jī)，但從生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)來看，天空與大地出現(xiàn)了翻轉(zhuǎn)與顛覆的巨大變化，注定不是好事，而是巨大的生態(tài)災(zāi)難。

到了上世紀(jì)60年代，人們漸漸發(fā)現(xiàn)人類憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)大自然攻掠式的無度開發(fā)，已經(jīng)大大損耗了地球上的有限的資源，破壞了天地間自然生態(tài)的平衡，污染了人類及其他生命物質(zhì)的生存環(huán)境，給人類的基本生活帶來嚴(yán)重的危機(jī)，而且這種危機(jī)仍在日益加劇。

森林銳減、物種滅絕。根據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織2020年9月報(bào)道，過去20年間，全球森林覆蓋面積減少了近1億公頃，地球上每分鐘有40個(gè)足球場(chǎng)大小的林區(qū)從地球上消失，其中1/3是難以恢復(fù)的原始雨林。照此下去，150年后，全世界的森林將消失殆盡。森林是地球的肺，森林正在消失等于一個(gè)人面臨著肺切除。

大量植被消失的又一惡果是土壤流失、土地沙漠化。2018年歐洲委員會(huì)聯(lián)合研究中心出版的《世界沙漠化地圖集》評(píng)估，由于人口激增和消費(fèi)模式變化給地球自然資源帶來的愈來愈沉重的負(fù)荷，地球上超過75%的土地已經(jīng)退化，到2050年將有超過90%的土地退化。土地退化不僅會(huì)導(dǎo)致農(nóng)作物產(chǎn)量縮減，造成世界性糧食危機(jī)，地球上許多動(dòng)物、植物也將由于生存環(huán)境遭到破壞而面臨滅絕的危險(xiǎn)。因?yàn)槿祟惢顒?dòng)的干擾，當(dāng)前鳥類和哺乳類動(dòng)物滅絕的速度比自然滅絕提高了1 000倍。自工業(yè)革命以來，歐洲野馬、澳洲袋狼、北美白狼、非洲斑驢、加拿大馴鹿、墨西哥灰熊、緬因州海鼬、中國犀牛、地中海僧海豹、長江白鰭豚、塔希提黑頭鸚鵡、麥島斑秧雞都已滅絕或?yàn)l臨滅絕。據(jù)世界自然基金會(huì)（WWF）2022年在全球發(fā)布的最新《地球生命力報(bào)告》（The Living Planet Report,LPR），野生動(dòng)物種群數(shù)量在近50年內(nèi)下降了69%。美國杜克大學(xué)著名生物學(xué)家斯圖亞特·皮姆（Stuart Pimm）認(rèn)為，如果不采取果斷措施，物種以這樣的速度減少下去，到2050年，1/4到一半的物種將會(huì)從地球上永遠(yuǎn)消失。

資源枯竭、環(huán)境污染。對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)來說，石油相當(dāng)于人體內(nèi)流動(dòng)的血液，天上的飛機(jī)、海里的輪船、家家戶戶離不開的汽車全都依賴石油的開采，然而地球上石油的儲(chǔ)量是有限的。2019年12月，美國《油氣雜志》（Oil & Gas Journal）發(fā)布了2019年全球石油產(chǎn)量和油氣儲(chǔ)量報(bào)告：全球儲(chǔ)量排名前20位的國家可供人類開采的石油距離資源耗盡的平均年限為46.8年，中國僅為37.7年。

自來水的發(fā)明給人們帶來了意想不到的方便，同時(shí)也使生活用水、工業(yè)用水、灌溉用水、牲畜用水量激增。從1960年到2014年，世界范圍內(nèi)人類的用水量增加了250%。然而，可以供人類使用的淡水資源也是有限的。據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》2019年8月23日?qǐng)?bào)道，全球有超過10億人生活在缺水地區(qū)，到2025年將有35億人天天喊渴！更有專家估計(jì)，到2070年，全球穩(wěn)定徑流量將全部用光，全人類將被逼上“上甘嶺”。

人們大概不會(huì)想到，須臾離不開的氧氣，一直也在呈耗減趨勢(shì)。近120年里，由于工業(yè)高速發(fā)展，人口大量增殖，大量砍伐森林，大量燃煤燃油，大量生產(chǎn)耗氧的輕化工業(yè)產(chǎn)品，大氣中的氧氣減損總量已達(dá)5 000億噸，空氣中各種氣體的比例在發(fā)生微妙變化。空氣中氧氣的減耗意味著“空氣在老化”，在一些高度發(fā)達(dá)的大都市里，已經(jīng)有人在做“氧吧”的生意。

空氣中氧氣減少的同時(shí)，對(duì)人體有害的氣體含量也在急劇上升。一般人也許暫時(shí)還不會(huì)遇到氧氣匱乏的危機(jī)，但大量燃煤燃油以及各種化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)帶來的空氣污染，卻已經(jīng)在危害每個(gè)人的健康呼吸。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的大氣中由于人類活動(dòng)產(chǎn)生的有害氣體達(dá)100多種，如一氧化碳、二氧化硫、氮氧化合物、碳?xì)浠衔锏取Ｊ澜缧l(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，全球每年有700萬人死于空氣污染，中低收入國家所受影響更為嚴(yán)重。中國作為后發(fā)展國家，最嚴(yán)重的時(shí)期受“霧霾”影響的人口已達(dá)6億之多。“霧霾”作為有毒的物質(zhì)，不但給人們帶來呼吸道、心血管的種種疾病，還會(huì)影響兒童的生長發(fā)育，導(dǎo)致男性不育，引發(fā)老年癡呆。由于塑料制品的大量使用，最近意大利的科學(xué)家竟然在母乳中普遍發(fā)現(xiàn)塑料的微粒！糟糕的是科學(xué)家們也還鬧不清這些微粒是通過什么渠道進(jìn)入人的乳腺，也不知道具體將產(chǎn)生什么樣的危害！

快速的工業(yè)化、城市化進(jìn)程還造成了嚴(yán)重的水體污染和土地污染。上世紀(jì)六七十年代，日本處于經(jīng)濟(jì)快速增長期，而在熊本縣卻爆發(fā)了震驚世界的“水俁病”，染病者會(huì)變得口齒不清、步履蹣跚，甚至出現(xiàn)視覺喪失、手足變形、身軀佝僂、神經(jīng)失能和癡呆的癥狀，其景象慘絕人寰。究其原因，是采礦廠、化工廠將大量含有重金屬的工業(yè)廢水任意排放，有毒物質(zhì)先是污染了水體和土地，進(jìn)而污染了田地里的莊稼與海洋里的魚類，最終進(jìn)入人體。事情雖然已經(jīng)過去半個(gè)世紀(jì)，后遺癥至今未能完全清除，近年來，日本為了修復(fù)被污染的土地，每年都要投入十幾萬億日元。

中國的情況亦不容樂觀。《2015年中國環(huán)境狀況公報(bào)》顯示，中國七大水系中四類以下水質(zhì)僅占27.9%。作為北方重要水源的黃河，有38.7%基本喪失使用功能，三大湖泊——太湖、巢湖和滇池都受到了不同程度的污染。華南部分城市50%的耕地遭重金屬污染。在長江中下游經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，環(huán)境污染已經(jīng)給民生帶來嚴(yán)重危害。

全球變暖、地球升溫。生態(tài)災(zāi)難總是“禍不單行”且始料不及。煤炭、石油等有機(jī)礦產(chǎn)的無度消費(fèi)不但造成資源枯竭和環(huán)境污染，大量有害氣體的排放同時(shí)還引發(fā)了“溫室效應(yīng)”，造成地球升溫、全球變暖。研究表明，如果大氣中二氧化碳含量增加25%，近地面氣溫會(huì)升高0.5~2℃；如果增加100%，近地面溫度會(huì)升高1.5~6℃。有專家認(rèn)為，如果大氣中的二氧化碳含量照當(dāng)下速度增加下去，會(huì)使得南北極的冰融化加速，不但會(huì)導(dǎo)致異常氣候頻繁，還會(huì)在本世紀(jì)內(nèi)讓海平面升高0.88米。這意味著某些太平洋島國將沉沒，一些世界級(jí)大城市如紐約、倫敦、威尼斯、東京、悉尼、上海、廣州等將被海水侵蝕。

人類社會(huì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，反而使人們最基本的生存需求——呼吸與飲食都成了問題，這就暴露了人類在大自然面前的渺小與脆弱、自大與愚妄。種種生態(tài)災(zāi)難的紛至沓來，也逼迫現(xiàn)代人開始對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行反思。1972年，聯(lián)合國在瑞典召開了“人類環(huán)境大會(huì)”;1992年，聯(lián)合國召集更多國家在巴西召開了“環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”;1997年在日本京都、2015年在法國巴黎分別召開了氣候大會(huì)，其宗旨皆在盡快解決緊緊逼迫著人類的生態(tài)問題。然而，許多年過去了，全球的環(huán)境問題、生態(tài)問題從局部看可能有所改善，從整體上看，卻仍然在繼續(xù)惡化著。面對(duì)自然與環(huán)境頻頻向人們亮出的“黃牌”，人類顯得捉襟見肘、一籌莫展。

0.2 生態(tài)困境中的精神變量

隨著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在全球的節(jié)節(jié)勝利，現(xiàn)代社會(huì)卻日益顯露出其內(nèi)在的重重危機(jī)，其中有一些危機(jī)也許早在古希臘時(shí)代柏拉圖的《理想國》里就已經(jīng)埋下伏筆，在莫爾的《烏托邦》、培根的《新大西島》為未來時(shí)代設(shè)計(jì)的藍(lán)圖中就已經(jīng)留下隱患。于是，對(duì)于三百年前發(fā)軔的這一工業(yè)時(shí)代的反思，就成了現(xiàn)代思想界的重大課題。

早期的審視與批判來自馬克思和恩格斯。

早在上個(gè)世紀(jì)，正當(dāng)工業(yè)時(shí)代仍在蒸蒸日上的時(shí)候，恩格斯就曾經(jīng)指出：

我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果取消了。[8]

馬克思則更尖銳地指出：

在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類日益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。[9]

恩格斯與馬克思分明看出了人的智力的局限性，人的愚昧無知往往表現(xiàn)為自作聰明。在這里，他們分別從“自然的有機(jī)完整”與“人性的健康發(fā)展”這兩個(gè)十分重要的方面，權(quán)衡了工業(yè)時(shí)代的利弊，解釋了隱含在時(shí)代進(jìn)步中的復(fù)雜而辯證的“人與自然”“人與人”以及“人與自我”的關(guān)系，這也是后來的許多文化精英人士反復(fù)議論的話題。現(xiàn)代人身陷其中的生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，惡性的病變同時(shí)還發(fā)生在現(xiàn)代人的心靈深處與精神層面。

馬克斯·舍勒在《資本主義的未來》中，試圖從人格與個(gè)人精神生活的角度探究現(xiàn)代社會(huì)的癥結(jié)。他指出這個(gè)“僅僅依靠外力去征服其他的人和物，去征服自然和宇宙”的外向型、功利型的現(xiàn)代社會(huì)，也片面地培養(yǎng)、造就了現(xiàn)代人貪婪務(wù)實(shí)、善于算計(jì)、頭腦精明而又心腸冷酷的人格。宗教般的神圣化、心靈化的境界遭到蔑視，個(gè)人的精神生活變得異常貧乏，人的“意志能量”不再“向上”仰望，而是“向下”，向著永遠(yuǎn)填不滿的物欲之壑猛撲過去。這時(shí)，一心攻掠外物的“猛士”，其實(shí)已經(jīng)普遍淪為被外物拘禁的“奴隸”。

海德格爾則把審視的目光對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)代社會(huì)中“技術(shù)的本質(zhì)”，在他看來，技術(shù)時(shí)代的真正危險(xiǎn)還不是由某些技術(shù)引發(fā)的那些對(duì)人類不利的后果，比如原子彈、核武器；真正的危險(xiǎn)在于現(xiàn)代技術(shù)在人與自然及世界的關(guān)系上“砍進(jìn)深深的一刀”，從而對(duì)人、對(duì)自然的自身性存在都造成了扭曲與傷害。他舉例說：早先的時(shí)候，新墨西哥州的印第安人在春耕時(shí)拒絕使用鋼犁并且要從馬蹄上摘下鐵制的馬掌，因?yàn)楹ε聞潅谠杏f物的大地。大地，對(duì)這些印第安的土著居民來說是至親至愛的母親。而在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，“100馬力的拖拉機(jī)帶著六道雙向鋒利的鋼制犁鏵”在大地上隆隆開過，繼而是施入化肥、噴進(jìn)農(nóng)藥，勒逼大地交出更多的食品。大地由受人崇拜的萬物之母淪為受人宰割的案上魚肉，而此時(shí)的人，也已經(jīng)變成工業(yè)機(jī)器上的附屬物。“由于這個(gè)技術(shù)的意志，一切東西在事先因此也在事后都不可阻擋地變成貫徹著的生產(chǎn)的物質(zhì)。地球及其環(huán)境變成原料，人變成人力物質(zhì)，被用于預(yù)先規(guī)定的目的。”[10]在強(qiáng)大的技術(shù)力量統(tǒng)治下，人變成人力資源，森林變成木材，大地變成房地產(chǎn)、江河流水變成水利水電。社會(huì)的精神生活與情感生活被大大簡(jiǎn)化了，日漸富裕的時(shí)代卻又成了一個(gè)日趨貧乏的時(shí)代。

法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人之一霍克海默則試圖運(yùn)用辨證的方法，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走向了它的反面。在他看來，“自然界作為人類操縱和控制的一個(gè)領(lǐng)域這一新概念，是與人自身作為統(tǒng)治對(duì)象的觀念相似的”,“人對(duì)自然工具性的操縱不可避免地產(chǎn)生人與人之間的關(guān)系”。工業(yè)時(shí)代，控制與統(tǒng)治大自然的那種力量實(shí)際上也在控制并統(tǒng)治著廣大人民群眾，“啟蒙在這里是和資產(chǎn)階級(jí)思想統(tǒng)一的”，工具理性已經(jīng)化為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。[11]自然、人、國家全都變成為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)既定的目的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)著的機(jī)器，想象力、創(chuàng)造力因此日趨干涸。在這樣的社會(huì)里，就連文學(xué)藝術(shù)也已經(jīng)納入一體化的“文化工業(yè)”的生產(chǎn)營銷流水線，“獨(dú)特的個(gè)性”“細(xì)膩的感情”“自由的精神”如果不能被制作、包裝成時(shí)髦的商品投放市場(chǎng)，就要被視作“無用的東西”，被眾人嘲笑、遺棄。

懷特海從其有機(jī)整體論哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為在人類的身上存在著兩種性質(zhì)不同而又密切相關(guān)的力量：一種表現(xiàn)為宗教的虔誠、道德的完善、審美的玄思、藝術(shù)的感悟；另一種表現(xiàn)為精確的觀察、邏輯的推理、嚴(yán)格的控制、有效的操作。懷特海認(rèn)為，科學(xué)的認(rèn)知既不能包籠更不能取代審美的感悟，“你理解了太陽、大氣層和地球運(yùn)轉(zhuǎn)的一切問題，你仍然可能遺漏了太陽落山時(shí)的光輝”,“夕陽無限好”，那該是一個(gè)審美的境界。而審美的境界總是與自然密切相關(guān)，“偉大的藝術(shù)就是處理環(huán)境，使它為靈魂創(chuàng)造生動(dòng)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的價(jià)值”。[12]工業(yè)時(shí)代迅猛發(fā)展的300年里，人的第二種力量被推向了極致，第一種力量則被冷落，被忽視，結(jié)果，既破壞了人與自然的有機(jī)完整，也造成了這個(gè)時(shí)代的文明的偏頗，這個(gè)時(shí)代中人的生存狀態(tài)的失衡。

雅斯貝斯（Karl Jaspers）把它叫作“技術(shù)進(jìn)步中的精神萎縮”。“信念的普遍喪失，可以說是技術(shù)機(jī)器世界的控訴。人所取得的驚人進(jìn)步使他能夠在很大的程度上支配自然，賦予物質(zhì)世界以符合自己意愿的形式。但是，這些進(jìn)步不僅有人口的巨大增長相伴隨，而且有無數(shù)人的精神萎縮相伴隨，而誰也無法要求這些人對(duì)他們的生活的起源和進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)負(fù)起責(zé)任。”[13]

日漸加劇的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)提供了充分的征兆，地球上人類社會(huì)中的生態(tài)失衡、環(huán)境污染正在不知不覺地向著人類的心靈世界、精神世界迅速蔓延。當(dāng)人們肆無忌憚地傷害自然時(shí)，也傷害了自己的同情心；當(dāng)城市的地面被一一硬化的時(shí)候，城市里的人心也已經(jīng)變得又冷又硬；當(dāng)一個(gè)人把自然當(dāng)作算計(jì)、控制、支配的物質(zhì)對(duì)象時(shí)，也會(huì)把他人當(dāng)作對(duì)象來算計(jì)、控制、支配，同時(shí)也會(huì)被他人當(dāng)作算計(jì)、控制、支配的對(duì)象，人與人之間的溫情與道義也就蕩然無存。

在波及全球的生態(tài)危機(jī)中，有一個(gè)顯而易見而又未被充分關(guān)注的現(xiàn)象是：在自然生態(tài)系統(tǒng)蒙受嚴(yán)重?fù)p傷的同時(shí)，人們的精神狀態(tài)也在隨之頹敗；隨著人類精神狀況的敗壞，自然生態(tài)的危機(jī)也在日益嚴(yán)重。

人類世界面對(duì)的生態(tài)問題與其他生物界不同，多出了一個(gè)精神文化問題。人類精神的偏執(zhí)導(dǎo)致自然生態(tài)的惡化，自然生態(tài)的惡化則進(jìn)一步加快人類精神的淪落。在地球生態(tài)系統(tǒng)中，人類精神是一個(gè)極為重要的變量，幾乎發(fā)揮著決定性的作用。然而，在人們?cè)噲D破解深陷其中的生態(tài)困境時(shí)，卻往往忽略了這一變量。于是，生態(tài)救治成為揚(yáng)湯止沸，所有努力全都變成從一個(gè)陷阱跳進(jìn)另一個(gè)陷阱，另一個(gè)更昏暗不明的陷阱。

截至目前，人們?nèi)匀恢话炎罱K解決生態(tài)問題的希望寄托在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)管理的完善上。從整體實(shí)踐看，效果并不顯著；從系統(tǒng)理論看，并非沒有疑惑之處。翻檢一下人類社會(huì)的歷史，不難看出，人類今日面臨的生態(tài)困境，總是與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)體制現(xiàn)代化的進(jìn)程相伴而生的。更先進(jìn)的技術(shù)帶給人類的也并不全是福祉，同時(shí)還帶來了意想不到的災(zāi)難。地球在宇宙間基本上是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)，任何局部上的獲益，都很難不對(duì)整體造成傷害。這正如在一個(gè)人口密集的大都市里，家家安裝空調(diào)設(shè)備，人人希望把室內(nèi)的污濁空氣排放到室外，把室外的清新空氣吸入室內(nèi)，那么所謂“室外的新鮮空氣”也就成了一廂情愿的空談。這時(shí)，想要把室外已經(jīng)被污染的空氣變成清新空氣，就要耗費(fèi)更多的能量、更多的資源，污染更多的環(huán)境！

如今，伴隨著全球化進(jìn)程，現(xiàn)代人走到哪里，哪里就生態(tài)失衡、環(huán)境敗壞。現(xiàn)代人自身已經(jīng)成為自然界的天敵、環(huán)境惡化的污染源。人類大約尚未料到，正在人們?cè)噲D以高科技的手段解決人類生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，生態(tài)的危機(jī)卻已伴隨著高新科技的推廣普及，向著人類生存天地的縱深、向著人類的精神活動(dòng)空間擴(kuò)展開來。

據(jù)說，一些一流的科學(xué)家已經(jīng)做出如此大膽的設(shè)計(jì)：策劃著當(dāng)?shù)厍蛏系奈廴静豢叭淌軙r(shí)，便將地球扔掉，像扔一只破鞋子一樣，然后憑借更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)力量把人類搬遷到月球、火星或別的什么星球上去。且不說在其他星球上建立一個(gè)舒適的生存空間是多么困難，即使這種嘗試成功了，人類的觀念如果依舊不變，月球或者火星能夠免于一意孤行的人類對(duì)它的污染嗎？

現(xiàn)代人面對(duì)日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，無論如何都應(yīng)該反省一下自己的精神取向與精神狀態(tài)。人類精神，顯然已經(jīng)成為地球生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部一個(gè)至為重要的維度，一個(gè)不容忽視的變量。

當(dāng)下地球上嚴(yán)峻的生態(tài)困境，本來就是由于人類歷史上某種觀念的偏差造成的，解鈴還須系鈴人——要真正有效地解決地球上的生態(tài)問題，還必須從人類自身尋找原因，尤其是從人類內(nèi)在的精神深處找原因。對(duì)此，湯因比（Arnold Joseph Toynbee）一針見血地指出：“我也認(rèn)為要根治現(xiàn)代社會(huì)的弊病，只能依靠來自人的內(nèi)心世界的精神革命。社會(huì)的弊病不是靠組織機(jī)構(gòu)的變革就能治愈的。這種嘗試都是浮皮搔癢的……唯一有效的治愈方法最終還是精神上的。”[14]

聯(lián)合國教科文組織前任總干事拉茲洛對(duì)于如何走出生態(tài)困境、如何走向人類社會(huì)的未來持有不同尋常的見解，他的出發(fā)點(diǎn)也是要在人類的內(nèi)部世界發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命：“世界上許多問題是由外部極限引起的，但根子卻在內(nèi)在限度。世界上幾乎沒有什么問題不是因人而起，幾乎沒有什么問題不可以通過改善人的行為得到解決。就連物質(zhì)和生態(tài)問題，其最根本的原因也是人的眼光和價(jià)值觀的內(nèi)部限制……我們苦苦思索，想要改變地球上的一切，唯獨(dú)沒想過改變我們自己。”[15]

比這兩位西方學(xué)者更早一些提出“精神救治”問題的，是中國一位近代啟蒙學(xué)者杜亞泉，他在中國邁進(jìn)現(xiàn)代化之初就發(fā)出警示：“精神文明之優(yōu)勢(shì)，不能以富強(qiáng)貴賤為衡。”“蓋近數(shù)十年中，吾國民所得倡導(dǎo)之物質(zhì)救國論，將釀成物質(zhì)亡國之事實(shí)，反其道而蔽之，則精神救國論之本旨也。”[16]

至于如何從精神領(lǐng)域改變我們自己的內(nèi)在世界，世界各國的學(xué)者提出各自不同的建議。

生態(tài)倫理學(xué)之父羅爾斯頓希望從整體上改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念入手，建立一種新的倫理觀念，即以大地為道德基礎(chǔ)的倫理學(xué)。他要求人們重新面對(duì)荒野，恢復(fù)大地與人類的親情關(guān)系，認(rèn)可荒野與人類精神之間所包含的發(fā)生學(xué)的意義。他呼吁在“整體生命系統(tǒng)中的多種生命形式”之間建立一種“情感生態(tài)學(xué)”，因?yàn)樗麍?jiān)信，不但生態(tài)學(xué)是訴諸情感的，在任何一種偉大的當(dāng)代思想的后面，都“往往有著某種與環(huán)境相聯(lián)的關(guān)懷”。[17]

戈?duì)杽t毫不猶疑地?cái)嘌裕骸碍h(huán)境危機(jī)就是精神危機(jī)。”[18]他提出“需要培育一種嶄新的‘精神上的環(huán)保主義’”，要維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)平衡，首先是要協(xié)調(diào)人類自身精神生態(tài)的平衡，改善人類生存的精神狀態(tài)，重新恢復(fù)人與自然的精神紐帶，進(jìn)而把人類精神作為一個(gè)重要的調(diào)節(jié)因素引入地球生物圈中，使自然與人文保持健康的、良好的互動(dòng)關(guān)系。

國外學(xué)術(shù)界幾乎一致認(rèn)為宗教活動(dòng)的復(fù)蘇與生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起存在著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。自然的“復(fù)魅”和重新神圣化與宗教的人間化雙向互動(dòng)，使得生態(tài)與宗教相互走近。懷特海的有機(jī)過程哲學(xué)被認(rèn)作現(xiàn)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)的思想指南，而懷特海就曾說過“有機(jī)哲學(xué)似乎更接近于印度或中國的某些思想特征，而不是像西亞或歐洲的思想特征”[19]。他的再傳弟子小約翰·柯布（John B.Cobb, Jr.）則更明白地闡發(fā)了這一見解：“深深吸引我的過程哲學(xué)，更接近佛教思維而不是西方思維。”[20]

除了哲學(xué)、倫理、宗教，在人類的精神活動(dòng)領(lǐng)域還有一個(gè)不可忽視的向度，那就是詩與文學(xué)藝術(shù)。偉大的印度詩人泰戈?duì)栐?924年訪華時(shí)對(duì)青少年聽眾發(fā)表講演，他指責(zé)當(dāng)下這個(gè)時(shí)代是一個(gè)自然破碎、精神墮落的時(shí)代，但他并不失望。他說他把希望寄托給詩和詩人：“我的心唱著歌宣告，‘詩人的使命，是捕捉空中聽不見的聲音，是把信念注入未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，是為布滿猜疑的世界上率先送來未綻放的鮮花的音訊’。”“正是偉大未來中包含的信念，在創(chuàng)造著未來。”[21]在他看來，滿目瘡痍的天地自然的康復(fù)，正有待于詩歌、文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興。

如果詩可以看作一切藝術(shù)的核心，那么詩歌的興衰，可以說明藝術(shù)在一個(gè)時(shí)代的一般命運(yùn)。用舍勒的話說，詩人是“最深切地根植于地球和自然的幽深處的人，產(chǎn)生所有自然現(xiàn)象的‘原生的自然’中的人。”[22]在以往的時(shí)代，無論東方還是西方，詩人都擁有崇高的地位，甚至被喻為“無冕之王”；詩歌則被賦予了“動(dòng)天地而泣鬼神”“和四時(shí)而育萬物”的力量，尤其是古代中國，簡(jiǎn)直就是一個(gè)詩的國度。現(xiàn)在，無論是西方還是東方，不但詩歌已經(jīng)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地邊緣化，文學(xué)也已經(jīng)被有些人宣告終結(jié)。文學(xué)的力量亦即人的精神力量原本是植根于天地自然之中的，所以，當(dāng)天地自然蒙受貶抑、傷害的時(shí)候，文學(xué)藝術(shù)也就失去了它的根源，失去了它的本性。

拯救的道路，依然漫漫無際。

0.3 黑格爾的藝術(shù)難題

早在19世紀(jì)初，當(dāng)歐洲剛剛掀起工業(yè)化的時(shí)代浪潮不久，黑格爾就曾不無遺憾地指出：藝術(shù)遇到了困難，遇到了危機(jī)。“就它的最高的職能來說，藝術(shù)對(duì)于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此，它也已喪失了真正的真實(shí)和生命，已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必需和崇高地位。”[23]

因?yàn)樵诤诟駹柨磥恚囆g(shù)本質(zhì)上是“一種內(nèi)在的生氣，情感，靈魂，風(fēng)骨和精神”，藝術(shù)美是訴之于感覺、感情、知覺和想象的，不屬于思考的范圍；藝術(shù)用感性的形式表現(xiàn)最崇高的東西。黑格爾認(rèn)為，在古希臘時(shí)代，藝術(shù)曾經(jīng)是人們的“最高使命”“絕對(duì)需要”；當(dāng)下的時(shí)代卻是一個(gè)偏重于理性和理智、偏重于技術(shù)和工具、偏重于概念和規(guī)則、偏重于職能和權(quán)利的時(shí)代，這樣的時(shí)代對(duì)于藝術(shù)是不利的，隨著這個(gè)時(shí)代的向前發(fā)展，藝術(shù)終將走向解體，走向消亡。

按照通常的解釋：社會(huì)發(fā)展進(jìn)步了，詩歌與藝術(shù)反而將走向衰亡。這便是黑格爾提出的“藝術(shù)難題”。

毫無疑問，黑格爾是熱愛、同情藝術(shù)的，但從他的理論體系看來，藝術(shù)只是“絕對(duì)理念”呈現(xiàn)的低級(jí)階段，藝術(shù)被科學(xué)所取代應(yīng)該是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果。但事實(shí)要比理論復(fù)雜得多，一個(gè)多世紀(jì)過后，黑格爾的“絕對(duì)理念”的形而上學(xué)體系早已被人們遺棄，而由他明確表述的這一藝術(shù)難題卻一直是西方、東方許多有識(shí)之士深為關(guān)注的時(shí)代焦點(diǎn)。[24]

人們切入問題的角度有所不同，得出的結(jié)論卻大體一致：文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中正日益被誤解、受冷落、遭排擠，正日趨衰落、萎縮、退化、變質(zhì)。

胡塞爾（Edmund Husserl）在構(gòu)筑他的現(xiàn)象學(xué)體系時(shí)特別肯定了藝術(shù)問題的復(fù)雜性與困難性，認(rèn)為藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)生活是一個(gè)不能憑借自然科學(xué)和技術(shù)觀點(diǎn)解釋的領(lǐng)域。藝術(shù)創(chuàng)造與物質(zhì)生產(chǎn)不同，審美感悟與科學(xué)思維不同，近代社會(huì)中科學(xué)技術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的貶抑和代替，導(dǎo)致了藝術(shù)和美學(xué)的危機(jī)。這一危機(jī)則又是與“歐洲人片面發(fā)展”的社會(huì)危機(jī)連結(jié)在一起的。

維特根斯坦（Ludwig Wittgensein）在建立他的邏輯分析哲學(xué)時(shí)也曾注意到文學(xué)藝術(shù)的特殊性，與上文我們提到的懷特海的觀點(diǎn)相似，他也認(rèn)為科學(xué)問題之外還有藝術(shù)問題，藝術(shù)問題也許還要大于科學(xué)問題。“甚至當(dāng)所有可能有的科學(xué)問題都得到了回答，我們的問題還全然不曾觸及。”在維特根斯坦看來，藝術(shù)屬于一個(gè)不可言說的“神秘”領(lǐng)域，科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系類似于科學(xué)與神秘的關(guān)系，在近代啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)世界祛魅的同時(shí)，藝術(shù)也隨之受到傷害。現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的衰落與生活風(fēng)格的退化以及生活方式的簡(jiǎn)化、單一化是一致的。

當(dāng)時(shí)代越來越趨向于物質(zhì)、技術(shù)、實(shí)用、功利的時(shí)候，一些心理學(xué)家開始致力于對(duì)人的精神、心靈、情感、藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的研究，在弗洛伊德（Sigmund Freud）看來，時(shí)代的偏頗必將導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)的傷害。他從性愛的角度解釋：藝術(shù)與性愛之間較具有一致性；科學(xué)則不同，科學(xué)可以成為排擠性愛的手段，從而成為排擠藝術(shù)的手段。在弗洛伊德之后，性愛與藝術(shù)面臨的問題更加嚴(yán)峻，美國心理學(xué)家羅洛·梅（Rollo May）對(duì)此做出了更為尖銳深刻的論述：在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)社會(huì)中，復(fù)雜的兩性關(guān)系被簡(jiǎn)化了，生物性的性欲取代了精神性的愛欲，性的技術(shù)取代了愛的藝術(shù)。愛，幾乎全部被成功地從兩性關(guān)系中清除出去。“男女之間共同建筑一種親密關(guān)系，共同分享趣味、夢(mèng)想、憧憬，共同寄希望于未來和共同分擔(dān)過去的憂愁——所有這一切都似乎比共同上床更另人害羞和尷尬。”[25]這一切都是因?yàn)椋F(xiàn)代工業(yè)技術(shù)社會(huì)需要一種簡(jiǎn)單化的人，機(jī)器的規(guī)則性、普泛性的運(yùn)作，也必然要求人像機(jī)器一樣。真正的愛情是屬于詩意的，在一個(gè)連愛情都已經(jīng)化為灰槁的年代，難道還能夠期待詩歌藝術(shù)的繁榮？

海德格爾曾以極為認(rèn)真的態(tài)度探究過黑格爾的這一藝術(shù)難題，在他看來，確認(rèn)藝術(shù)是否已經(jīng)成為過去，等于對(duì)西方社會(huì)過去的歷史做出裁決。在裁決之前，藝術(shù)的衰敗的確是一個(gè)事實(shí)，藝術(shù)的確已經(jīng)不再是這個(gè)社會(huì)的“最高使命”和“絕對(duì)需要”。但海德格爾并不像黑格爾那樣認(rèn)為歷史的演進(jìn)是絕對(duì)合理的，在他看來，歷史有時(shí)也會(huì)出問題，也會(huì)走彎路、走錯(cuò)路。因此，黑格爾關(guān)于藝術(shù)的論斷既是確切的，又是不確定的。海德格爾認(rèn)定是時(shí)代出了問題，當(dāng)下的時(shí)代是一個(gè)“貧乏的時(shí)代”，貧乏的時(shí)代造成了情感的貧乏、精神的貧乏、詩意的貧乏、藝術(shù)的貧乏。這一藝術(shù)難題的價(jià)值在于：這個(gè)漏洞百出的時(shí)代是否還有可能獲救，它是否可能會(huì)有一個(gè)不再貧乏的未來？那么，藝術(shù)的存亡實(shí)際上就關(guān)乎著時(shí)代的未來。海德格爾鼓動(dòng)詩和藝術(shù)積極參與造就一個(gè)理想的未來，并且期待詩和藝術(shù)在這一過程中重放光彩！

在黑格爾提出他的藝術(shù)難題之后，200年過去，這個(gè)難題仍然在一直發(fā)酵。新世紀(jì)伊始，美國著名文學(xué)批評(píng)家希利斯·米勒（Hillis Miller）提出了他的“文學(xué)終結(jié)論”。如果說在黑格爾的時(shí)代，文學(xué)面臨的只是“崇高地位不再”，此時(shí)，文學(xué)面對(duì)的已是“危在旦夕”。

米勒是在后現(xiàn)代的語境中判斷“文學(xué)終結(jié)”的，他征引雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）《明信片》中的觀點(diǎn)：在特定的電信技術(shù)王國中，整個(gè)的所謂“文學(xué)的時(shí)代”將不復(fù)存在；哲學(xué)、精神分析學(xué)都在劫難逃，甚至連情書也不能幸免。米勒由此展開自己的闡述，他認(rèn)為文學(xué)的終結(jié)源自信息科學(xué)技術(shù)的沖擊，一個(gè)由高科技制造出來的虛擬世界主宰了人們的價(jià)值觀、心理活動(dòng)和行為方式，瓦解了人們對(duì)民族語言和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，甚至也改變了大學(xué)文學(xué)教學(xué)與研究的傳統(tǒng)方式。信息時(shí)代，亦即其認(rèn)同的“后現(xiàn)代”正在通過改變文學(xué)存在的前提和共生因素（concomitants）將文學(xué)引向終結(jié)。

由于中國社會(huì)當(dāng)時(shí)尚未具備“后現(xiàn)代”的充足條件，信息科學(xué)剛剛進(jìn)入初始階段，新媒體對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)書寫方式的沖擊尚未顯示出來，況且中國的“新時(shí)期文學(xué)浪潮”仍存有余韻，米勒的“文學(xué)終結(jié)論”在中國便受到了主流文藝?yán)碚摻绲牡种啤Ｒ恍┵Y深教授堅(jiān)守“文學(xué)是人類表現(xiàn)情感的方式，只要人類和人類情感不會(huì)消失的話，那么作為人類情感的表現(xiàn)形式也是不會(huì)消失的”;“文學(xué)的主體是人，雖然進(jìn)入了圖像世界，但文學(xué)仍然是人的文學(xué)，信息技術(shù)仍然不能否定文學(xué)的存在。”

實(shí)際上，問題要更為復(fù)雜。

米勒、德里達(dá)的“文學(xué)終結(jié)論”與黑格爾的“藝術(shù)消亡論”實(shí)際上是一脈相承的，“終結(jié)”與“消亡”都是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果，是科學(xué)技術(shù)對(duì)“哲學(xué)”與“信仰”的取代。舍勒在其《價(jià)值的顛覆》中對(duì)此就曾有過深刻的論述：以往時(shí)代的文化架構(gòu)是“信仰·哲學(xué)·科學(xué)”，到了工業(yè)時(shí)代便成了“科學(xué)·哲學(xué)·信仰”；哲學(xué)如果仍然存在，也已經(jīng)變成“科學(xué)哲學(xué)”，尤其是“信仰”已經(jīng)漸漸被拋置在現(xiàn)代文化之外。這樣的話，作為精神文化形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)無論“終結(jié)”或是“消亡”都不足為怪了。因此便可以說，文學(xué)藝術(shù)的消亡正是工業(yè)社會(huì)亦即現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。不同的是：黑格爾將其視為人類社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯——“絕對(duì)理念”自身發(fā)展演進(jìn)的必然；德里達(dá)、米勒則認(rèn)為這是一個(gè)嶄新時(shí)代——信息時(shí)代或后現(xiàn)代呈現(xiàn)出來的文化征象，同時(shí)也是對(duì)于現(xiàn)代文化的有效拆解。

無論如何解說，文學(xué)藝術(shù)的消解已經(jīng)成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)。我這里還可以增補(bǔ)一個(gè)例證：

紐約大學(xué)教授尼爾·波茲曼（Neil Postman）在上世紀(jì)80年代出版了一本很有影響的書《童年的消失》，他的“童年消失論”與米勒的“文學(xué)終結(jié)論”的依據(jù)是相同的，其推助力都是以高新科技為龍頭的信息網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的新媒體。“童年”與“文學(xué)”又擁有如此密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。俄國著名作家巴烏斯托夫斯基在其名著《金薔薇》中就曾寫道：“對(duì)我們周圍一切詩意的感受，是童年時(shí)代給我們的最偉大的饋贈(zèng)。如果一個(gè)人在悠長而嚴(yán)肅的歲月中沒有失去這個(gè)饋贈(zèng)，那他就是詩人或作家。”為此我自己早先曾在我的文學(xué)心理學(xué)課堂上做過測(cè)試，讓每位同學(xué)寫一篇對(duì)自己童年生活的回憶，結(jié)果全都是充滿詩情畫意的散文詩！如今，人的童年時(shí)代都已經(jīng)消失，還能夠期望文學(xué)繼續(xù)存在嗎？

問題任然存在進(jìn)一步探討的空間：黑格爾將社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的頂峰設(shè)置為“科學(xué)”；德里達(dá)們將信息社會(huì)設(shè)置為一個(gè)新時(shí)代，即“后現(xiàn)代”，二者都是可以質(zhì)疑的。黑格爾對(duì)社會(huì)發(fā)展做出判斷的依據(jù)——“理性主義”已經(jīng)在“現(xiàn)代性反思”中被思想界遺棄；也有人指出，德里達(dá)們的“后現(xiàn)代”仍然不過是現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，所謂“信息社會(huì)”仍然不過是更精致、更極致的以高新科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)力的“工業(yè)社會(huì)”。真正意義上的“后現(xiàn)代社會(huì)”應(yīng)該是擁有與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)完全不同的價(jià)值觀念的“生態(tài)社會(huì)”，生態(tài)時(shí)代才是真正意義上的“后現(xiàn)代”！我是贊同這一說法的。

文學(xué)藝術(shù)遭遇到的“終結(jié)”“消亡”，實(shí)際上也是一場(chǎng)生態(tài)災(zāi)難。愛因斯坦曾對(duì)此發(fā)出深沉的嘆息：是那無可忍受的生態(tài)災(zāi)難熄滅了藝術(shù)的純真聲音。[26]在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，自然環(huán)境大多已為人工環(huán)境取代，人們從童年時(shí)代就已經(jīng)被剝奪了對(duì)自然界的直接體驗(yàn)，遠(yuǎn)離事物的原生態(tài)。無論是視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺，我們所體驗(yàn)和理解的世界都已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)深度加工處理過了。我們對(duì)世界的體驗(yàn)再也稱不上是初始的或本源的，這樣的生活現(xiàn)實(shí)無論是對(duì)于詩歌的創(chuàng)造者還是鑒賞者，都是致命的。

在這個(gè)精神氣息異常稀薄的時(shí)代，原本已經(jīng)有待拯救的文學(xué)藝術(shù)，是否還可能成為拯救者呢？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。文學(xué)藝術(shù)既然是與自然一道“蒙難”的，也將與自然一道“重生”。所以，在救治地球生態(tài)危機(jī)的里程中，作為人類精神力量的文學(xué)藝術(shù)是可以與哲學(xué)甚至科學(xué)并肩而行的。其實(shí)，在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行哲學(xué)、社會(huì)學(xué)反思的過程中，不少著名哲學(xué)家將偉大詩人引為知己，在其創(chuàng)作中尋求觀念的印證。如海德格爾與荷爾德林（Friedrich H?lderlin），懷特海與華茲華斯（William Wordsworth），杜贊奇（Prasenjit Duara）與泰戈?duì)枺晃以缜耙苍粲踹^，中國的哲學(xué)家應(yīng)該與偉大詩人陶淵明“喜結(jié)連理”！而在自然科學(xué)界，那些享有最高聲望的科學(xué)家如愛因斯坦、玻爾、海森伯全都對(duì)未來社會(huì)充滿人文情懷的期待。

21世紀(jì)初，時(shí)代的格局已經(jīng)悄悄發(fā)生了某些變化，三百年來的戰(zhàn)無不勝者有可能成為被挑戰(zhàn)的對(duì)象，而今日的有待拯救者，比如自然生態(tài)與文學(xué)藝術(shù)則有可能擔(dān)負(fù)起救助的使命。在人類社會(huì)的那個(gè)最初的“原點(diǎn)”，詩歌、藝術(shù)曾經(jīng)就是人類的生長、繁衍、創(chuàng)造、自娛、憧憬、期盼，就是人類生活本身，就是吹拂在天、地、神、人之間的和風(fēng)，就是灌注在自然萬物之中的靈氣，就是人生的“絕對(duì)使命”“最高存在”。人類曾經(jīng)與詩歌、藝術(shù)一道成長發(fā)育，憑借著詩歌與藝術(shù)棲居于天地自然之中，而不是凌駕于天地自然之上或?qū)χ庞谔斓刈匀恢狻Ｎ覀兺耆梢云诖谙乱粋€(gè)新的歷史紀(jì)元中，文學(xué)藝術(shù)在救治自身的同時(shí)將救治世界，在完善世界的同時(shí)將完善自身。

與此同時(shí)，生態(tài)學(xué)面對(duì)新的時(shí)代訴求，有必要對(duì)自己學(xué)科的視野與發(fā)展方向做出相應(yīng)的調(diào)整。

0.4 生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向與生態(tài)文藝學(xué)

縱觀現(xiàn)代社會(huì)地球人類的生存狀況：一方面是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興盛，都市建設(shè)的繁榮，物質(zhì)生活的富裕，人類壽命的延長；一方面是自然生態(tài)環(huán)境的破壞，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激化，精神文化的衰落，情感生活的貧乏，文學(xué)藝術(shù)的衰敗，個(gè)人生命意義的喪失與精神疾病的蔓延，而這兩種相互對(duì)立的情景竟然是同時(shí)展開的。

時(shí)代的高速發(fā)展與社會(huì)的失衡失控，這也許就是我們這個(gè)“偉大”時(shí)代的“重大”的不幸。

貝塔郎菲曾經(jīng)如此宣告：由文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)的西方文明已經(jīng)完成了自己的使命，它的偉大創(chuàng)造周期已經(jīng)結(jié)束。也還有人說，人類史上只出現(xiàn)過兩次“真正的革命”，一次是“農(nóng)業(yè)革命”，一次是“工業(yè)革命”。當(dāng)前，“第三次真正的革命”正向我們走來，繼“農(nóng)業(yè)文明”“工業(yè)文明”之后，人們將迎來新的文明——“生態(tài)文明”。

我們贊同這一判斷，相信即將來臨的時(shí)代是一個(gè)“人類生態(tài)學(xué)的時(shí)代”。[27]人類社會(huì)的這一轉(zhuǎn)變，應(yīng)該是前人始料不及的。

“生態(tài)學(xué)”（Ecology）在1866年剛由恩斯特·海克爾（Ernst Haeckel）提出時(shí)，只不過是生物學(xué)中的一個(gè)分支，一門研究“三葉草”“金龜子”“花斑鳩”“黃鼠狼”之間相互關(guān)系的生動(dòng)有趣但又無關(guān)宏旨的學(xué)問。生態(tài)學(xué)發(fā)展的最初階段，所研究的課題還僅僅局限在人類之外的自然界，基本上采取的也是自然科學(xué)的研究方法和手段，其結(jié)果是建立了諸如“昆蟲生態(tài)學(xué)”“草原生態(tài)學(xué)”“森林生態(tài)學(xué)”“海洋生態(tài)學(xué)”“濕地生態(tài)學(xué)”“微生物生態(tài)學(xué)”等一些專門化的學(xué)科。正是在這些研究的基礎(chǔ)上，生態(tài)學(xué)漸漸形成了整體的、系統(tǒng)的、有機(jī)的、動(dòng)態(tài)的、開放的、跨學(xué)科的研究原則。

進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著地球生態(tài)環(huán)境的日益惡化，生態(tài)災(zāi)難已經(jīng)愈來愈嚴(yán)重地危及人類自身的生存，在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域開始有人把生態(tài)學(xué)的原則運(yùn)用到人類社會(huì)的研究中來，生態(tài)學(xué)開始滲入人類社會(huì)的種族、文化、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面。朱利安·斯圖爾德（Julian Steward）的《文化生態(tài)學(xué)》將人類文化納入生態(tài)學(xué)研究的視野，成為生態(tài)學(xué)人文轉(zhuǎn)向的一個(gè)標(biāo)志。

人類以及人類生活其中的地球如何才能走出生態(tài)困境的危途，生態(tài)學(xué)家、環(huán)境學(xué)家及其他方面的科學(xué)家已經(jīng)設(shè)計(jì)過許多出路，比如：提高工藝水平、加強(qiáng)科學(xué)管理、開發(fā)新的能源、搞好廢物利用等，這些無疑都對(duì)緩解生態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步惡化發(fā)揮了一定的積極作用。而事實(shí)卻是無情的，技術(shù)雖然在飛速發(fā)展，管理雖然日益嚴(yán)密，但原有的生態(tài)問題尚未解決，新的生態(tài)問題又接踵而來。看來，解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)，僅僅依靠科學(xué)技術(shù)水平及社會(huì)管理水平的提升怕是不行的。

1962年，美國女作家雷切爾·卡森[28]的《寂靜的春天》一書問世，作者一反常態(tài)地把滿腔的同情傾瀉給飽受工業(yè)技術(shù)摧殘的生物界、自然界，從根本上改變了人與自然對(duì)立的態(tài)度，并以生動(dòng)的筆觸將哲學(xué)思考、倫理評(píng)判、審美體驗(yàn)引入生態(tài)學(xué)視野。原本屬于自然科學(xué)中分支的生態(tài)學(xué)，從此以后便延伸到社會(huì)生活、人類行為的各個(gè)方面，與我們的時(shí)代息息相關(guān)起來。人們?cè)?jīng)這樣評(píng)價(jià)卡森對(duì)于開創(chuàng)生態(tài)時(shí)代新文明的意義：“她將繼續(xù)提醒我們，在現(xiàn)今過度組織化、過度機(jī)械化的時(shí)代，個(gè)人的動(dòng)力與勇氣仍然能發(fā)生效用；變化是可以制造的，不是借助戰(zhàn)爭(zhēng)或暴力性的革命，而是改變我們對(duì)世界的看法。”[29]卡森對(duì)于具體事件的陳述和對(duì)于自己內(nèi)心情愫的吐露，也為生態(tài)紀(jì)實(shí)文學(xué)樹立了一個(gè)眾所公認(rèn)的典型。此后，北美、歐洲、日本、韓國以及中國臺(tái)灣的文學(xué)界追隨《寂靜的春天》，很快掀起一個(gè)為自然寫作、發(fā)聲的浪潮，女作家雷切爾·卡森成了當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的開創(chuàng)者。

生態(tài)學(xué)迅速地展現(xiàn)出由自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)，乃至人文學(xué)科擴(kuò)展、跨越的態(tài)勢(shì)，生態(tài)學(xué)者的目光也漸漸由自然生態(tài)擴(kuò)展到人類的社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)層面上來。這不但促使一批新的社會(huì)科學(xué)誕生，如“經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)”“政治生態(tài)學(xué)”“民族生態(tài)學(xué)”“城市生態(tài)學(xué)”等；“生態(tài)哲學(xué)”“生態(tài)倫理學(xué)”“生態(tài)語言學(xué)”“生態(tài)心理學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”“環(huán)境美學(xué)”“生態(tài)文藝學(xué)”都已經(jīng)成為目前生態(tài)學(xué)研究的一些新的生長點(diǎn)，生態(tài)學(xué)呈現(xiàn)出越來越濃重的人文色彩。

有趣的是，生態(tài)學(xué)的這種人文轉(zhuǎn)向，竟也呈現(xiàn)在中國當(dāng)代新儒家的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”過程中。

被譽(yù)為新儒學(xué)一代宗師的錢穆先生是一位拔起于民間、自學(xué)成才的現(xiàn)代知識(shí)人，面對(duì)風(fēng)雨飄搖的故國黎民，他以濟(jì)世匡時(shí)、光大種族、造福華夏為己任，堅(jiān)持以學(xué)術(shù)利國家、利大眾、利社會(huì)進(jìn)步的儒學(xué)操守。他努力順應(yīng)歷史的潮流，以儒家正統(tǒng)思想改造老莊哲學(xué)中空無不實(shí)的東西，促使新儒學(xué)能夠?yàn)橥七M(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化所用。錢穆先生的學(xué)術(shù)立場(chǎng)骨子里是與中國社會(huì)現(xiàn)代化伊始所推崇的啟蒙理性相一致的。

方東美先生只比錢穆先生小4歲，他們雖然都以發(fā)揚(yáng)儒家思想為己任，然而在對(duì)待現(xiàn)代性的態(tài)度上，似乎已經(jīng)被分別擱置在兩個(gè)不同的時(shí)代。方東美從青年時(shí)代就受到西方當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的嚴(yán)格訓(xùn)練，柏格森（Henri Bergson）、懷特海、弗洛伊德都曾是他的精神導(dǎo)師。如果說錢穆是力促儒家學(xué)說配合啟蒙理性以更好地推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化，方東美的思想鋒芒首先是指向了對(duì)于現(xiàn)代性的反思，以東方儒家精神的精華揭示西方現(xiàn)代社會(huì)的流弊，矯正西方社會(huì)發(fā)展中的偏失。方東美的基本立場(chǎng)固然是儒家，更多時(shí)候他卻是站在《周易》的原始高地上，尋覓著中國哲學(xué)思想的濫觴；儒家的“德”也被他賦予了自然的品格，成為“自然靈魂的道德”。[30]在他看來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中自然與人的生命之關(guān)系是如此密切，中國的詩人、藝術(shù)家因此也最能“徜徉自然之間，最能參悟大化生機(jī)而渾然合一”[31]，中國古代的“生生哲學(xué)”被他設(shè)置為“生生美學(xué)”，幾近于當(dāng)下的“生態(tài)美學(xué)”了！

當(dāng)前，高高舉起“儒家的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”旗幟的是作為“當(dāng)代新儒家第三代傳人”的杜維明先生。面對(duì)全球化帶來的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，他強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展必須“重新定向”,“為了人類的綿延長存，無論在理論還是實(shí)踐上，我們與自然的關(guān)系都需要有一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。”[32]他蓄意要把以往那種“現(xiàn)代主義”的儒學(xué)扭轉(zhuǎn)回“自然主義”“生態(tài)主義”的道路上來，重新使“天人合一”的理念煥發(fā)活力。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)是一種新的世界觀，一種“人類宇宙統(tǒng)一論的世界觀”。要建構(gòu)這種后現(xiàn)代的、生態(tài)型的世界觀、人生觀，應(yīng)該從中國傳統(tǒng)思想文化中汲取生機(jī)與活力，即把地球視為一個(gè)“生機(jī)勃勃的生命共同體”。“就重估儒家思想而言，這種世界觀通過強(qiáng)調(diào)人與大地之間的相互作用標(biāo)志著儒學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向。”[33]杜維明的生態(tài)型“新儒學(xué)”因此也就渲染上后現(xiàn)代，即生態(tài)時(shí)代的色彩。當(dāng)代新儒家的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向，也成了世界上生態(tài)學(xué)人文轉(zhuǎn)向的一個(gè)有機(jī)組成部分！

至此，所謂“生態(tài)學(xué)”，已經(jīng)不再僅僅是一門專業(yè)化的學(xué)問，它已經(jīng)衍化為一種觀點(diǎn)，一種統(tǒng)觀了自然、社會(huì)、生命、環(huán)境、物質(zhì)、文化、機(jī)體、精神的觀點(diǎn)，一種嶄新的，尚且有待進(jìn)一步完善的世界觀。

對(duì)此，舍勒似乎已經(jīng)發(fā)出過先知先覺的呼喚：“人類必須再一次學(xué)會(huì)把握那種偉大的、無形的、共同的、存在于生活中的人性的一致性，存在于永恒精神領(lǐng)域的一切精神的同契性（Solidaritat）”，才能進(jìn)入自然與社會(huì)、物理與心理、技術(shù)與文化、西方與東方、男性與女性、資本主義與社會(huì)主義的“協(xié)調(diào)時(shí)代”（Ausgleich）。[34]舍勒心儀的這個(gè)“協(xié)調(diào)時(shí)代”應(yīng)該說就是我們這里所說的“生態(tài)時(shí)代”。

文學(xué)藝術(shù)與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系是什么？文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)代的生態(tài)學(xué)家的心目中居于何等地位？文學(xué)藝術(shù)在即將到來的生態(tài)學(xué)時(shí)代將發(fā)揮什么作用？在日益深入的生態(tài)學(xué)研究、生態(tài)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中，文學(xué)藝術(shù)自身又將發(fā)生哪些變化？概而言之：生態(tài)學(xué)與文藝學(xué)之間有些什么關(guān)聯(lián)？這些已經(jīng)成為十分重要而且非常有趣的問題。

對(duì)于這些問題，前人曾試圖給出某些答案。

懷特海認(rèn)為，人與自然的統(tǒng)一，更多地保留在真正的詩人和詩歌那里，詩歌中表現(xiàn)出的藝術(shù)精神，是人與環(huán)境和諧共處的一個(gè)標(biāo)志。他在論及19世紀(jì)英國文學(xué)時(shí)指出：正是這一時(shí)期的詩歌，證明了人類的審美直覺和科學(xué)的機(jī)械論之間的矛盾；審美價(jià)值是一種有機(jī)的整體的價(jià)值，與自然的價(jià)值類似，“雪萊與華茲華斯都十分強(qiáng)調(diào)地證明，自然不可與審美價(jià)值分離”。[35]

在海德格爾看來，重整破碎的自然與重建衰敗的人文精神是一致的，他把拯救地球、拯救人類社會(huì)的一線希望寄托在文學(xué)藝術(shù)上：神話限制著科技的肆意擴(kuò)張，歌唱命名著萬物之母的大地，后期印象派繪畫大師凡·高筆下的一雙農(nóng)鞋便能夠輕易地溝通天、地、神、人之間的美妙關(guān)系。人與自然相處的最高境界是人在大地上的“詩意的棲居”；詩，“不只是一種文化現(xiàn)象”，更不只是一種表達(dá)的技巧，“人類此在在其根基處就是‘詩意的’”。“詩的活動(dòng)領(lǐng)域是語言”,“唯有在這一區(qū)域中，從對(duì)象及其表象的領(lǐng)域到心靈空間之最內(nèi)在領(lǐng)域的回歸才是可完成的。”[36]他甚至宣稱，只有一個(gè)上帝可以救渡我們，那就是詩。海德格爾的這些存在主義哲學(xué)的表述可能帶有他自己的某些偏愛與夸飾，但從那時(shí)起，文學(xué)藝術(shù)的原則、審美的原則與現(xiàn)代社會(huì)中人類生存狀態(tài)的關(guān)系，倒是越來越受到人們的注意。

馬爾庫塞在批判資本主義社會(huì)對(duì)人的“物化”時(shí)指出：藝術(shù)比哲學(xué)、宗教更貼近真實(shí)的人性與理想的生活，“藝術(shù)通過讓物化了的世界講話、唱歌，甚或起舞，來同物化做斗爭(zhēng)”，唯有藝術(shù)有可能“在增長人類幸福潛能的原則下，重建人類社會(huì)和自然界”。[37]

法國社會(huì)學(xué)家費(fèi)里（Jean-Marc Ferry）也曾經(jīng)樂觀地預(yù)言：“未來環(huán)境整體化不能靠應(yīng)用科學(xué)或政治知識(shí)來實(shí)現(xiàn)，只能靠應(yīng)用美學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)”,“我們周圍的環(huán)境可能有一天會(huì)由于‘美學(xué)革命’而發(fā)生天翻地覆的變化……生態(tài)學(xué)以及與之有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)”。[38]

由此看來，將“生態(tài)”概念引進(jìn)美學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域，將“詩意”“審美”導(dǎo)入生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐，不但是可行的，也是時(shí)代的需求。從近年來的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐看，被稱作“環(huán)境文學(xué)”“自然文學(xué)”“綠色寫作”“環(huán)保藝術(shù)”“大地藝術(shù)”的創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)已漸漸匯成浪潮，優(yōu)秀的生態(tài)文藝作品已蔚為大觀，建立一門“生態(tài)文藝學(xué)”的嘗試，已成為時(shí)代的呼喚。

在中國，促進(jìn)生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向的重要學(xué)者是中國社會(huì)科學(xué)院資深研究員余謀昌先生，從上世紀(jì)70年代以來，他就開始從事生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文化、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域的研究。余先生年長我十歲，他從武漢大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)時(shí)，我還在高中讀書，屬于我的師長一輩。早在1995年，我在海南大學(xué)籌辦《精神生態(tài)研究通訊》時(shí)就曾向他請(qǐng)教，從他那里受益很多，并從那時(shí)與他建立了深厚的友誼。《生態(tài)文藝學(xué)》的寫作與出版，都曾受他的關(guān)心、提攜。后來，他還發(fā)表專文闡述了生態(tài)學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系。

余謀昌先生在文章中寫道：生態(tài)文藝學(xué)的提出，意味著文藝學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)換。生態(tài)學(xué)是關(guān)于生物與其環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，文藝學(xué)是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律的研究；前者是自然科學(xué)，后者屬人文學(xué)科。長期以來，人們把統(tǒng)一的世界分為人類社會(huì)和自然界，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)與藝術(shù)長期的分離和對(duì)立，產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的不良后果。“生態(tài)文藝學(xué)”透過生態(tài)學(xué)的視野，依據(jù)整體性觀念，既從人考察自然界，又從自然界考察人，同時(shí)運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本理論對(duì)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的考察，為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)研究開拓了一片新天地。

余先生還著重對(duì)生態(tài)文藝學(xué)的“合法性”進(jìn)行了生態(tài)學(xué)論證：生態(tài)學(xué)也是關(guān)于地球之美的科學(xué)。從生態(tài)學(xué)的視野看，生命創(chuàng)造了地球之美，追求美、鑒賞美是生命的本性和生命的本能。自然生態(tài)美是客觀存在的，追求美、欣賞美是生命的本性，更是人類的本性，而大自然為人類的美的需求提供了豐富的資源。生態(tài)文藝學(xué)研究有助于我們?cè)诶米匀恢赖耐瑫r(shí)，保護(hù)自然之美，創(chuàng)建和諧美好的人類社會(huì)。

余先生還指出，中國古代雖然沒有生態(tài)文藝學(xué)，但是古代思想家關(guān)注宇宙與人生，有豐富深刻的關(guān)于人與生命、人與自然的生態(tài)學(xué)精神，以及人與自然和諧發(fā)展的深刻論述，即古典形態(tài)的生態(tài)文藝學(xué)思想，完全可以為生態(tài)文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)提供思想的根基。[39]

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【注釋】

[1] [德]馬丁·海德格爾: 《林中路》,上海譯文出版社1997年版,第55頁,第61頁。

[2] 《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》又譯《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,出版時(shí)間應(yīng)為1687年。所引懷特海的敘述,出自其演講稿輯錄。

[3] [英]懷特海: 《科學(xué)與近代世界》,商務(wù)印書館2019年版,第10頁。

[4] [美]艾愷: 《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》,貴州人民出版社1991年版,第5頁。

[5] [法]雅克·莫諾: 《偶然性和必然性:略論現(xiàn)代生物學(xué)的自然哲學(xué)》,上海人民出版社1977年版,第122頁。

[6] 同上,第127頁。

[7] 參見[美]查爾斯·哈珀: 《環(huán)境與社會(huì):環(huán)境問題中的人文視野》,天津人民出版社1998年版,第60—61頁。

[8] [德]馬克思、恩格斯: 《馬克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社1965年版,第519頁。

[9] [德]馬克思、恩格斯: 《馬克思恩格斯選集》,人民出版社1976年版,第78—79頁。

[10] [德]岡特·紹伊博爾德: 《海德格爾分析新時(shí)代的科技》,中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年版,第35頁。

[11] 參見[美]馬丁·杰: 《法蘭克福學(xué)派史》,廣東人民出版社1996年版,第292頁,第297頁,第294頁。

[12] 參見[英]懷特海: 《科學(xué)與近代世界》,商務(wù)印書館2019年版,第219頁,第222頁。

[13] [德]雅斯貝斯: 《時(shí)代的精神狀況》,上海譯文出版社1997年版,第130頁。

[14] [英]湯因比、[日]池田大作: 《展望二十一世紀(jì)》,國際文化出版公司1985年版,第149頁。

[15] [美]拉茲洛: 《人類的內(nèi)在限度》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版,第5頁。

[16] 許紀(jì)霖、田建業(yè)編: 《杜亞泉文存》,上海教育出版社2003年版,第54頁。

[17] [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓: 《哲學(xué)走向荒野》,吉林人民出版社2000年版,第461頁。

[18] [美]阿爾·戈?duì)? 《瀕臨失衡的地球》導(dǎo)論,中央編譯出版社1997年版,第2頁。

[19] [英]懷特海: 《過程與實(shí)在》,商務(wù)印書館2011年版,第15頁。

[20] [美]小約翰·柯布: 《柯布自傳》,華文出版社2018年版,第141頁。

[21] [印]泰戈?duì)? 《泰戈?duì)柵c中國》,漓江出版社2016年版,第11頁。

[22] [德]馬克斯·舍勒: 《人在宇宙中的地位》,貴州人民出版社1989年版,第226頁。

[23] [德]黑格爾: 《美學(xué)》第1卷,商務(wù)印書館1979年版,第15頁。

[24] 以下論述參見薛華: 《黑格爾與藝術(shù)難題》,中國社會(huì)科學(xué)出版社1986版。

[25] [美]羅洛·梅: 《愛的意志》,國際文化出版公司1987年版,第38頁。

[26] [美]愛因斯坦: 《愛因斯坦文集》(第三卷),商務(wù)印書館1979年版,第320頁。

[27] [美]拉茲洛: 《即將來臨的人類生態(tài)學(xué)時(shí)代》,《國外社會(huì)科學(xué)》1985年第10期。

[28] 中國臺(tái)灣地區(qū)譯為瑞秋·卡森。

[29] [美]瑞秋·卡森: 《寂靜的春天》前言,晨星出版社(中國臺(tái)灣)1997年版。

[30] 方東美: 《生命理想與文化類型》,中國廣播電視出版社1992年版,第413頁。

[31] 同上,第381頁。

[32] 杜維明: 《對(duì)話與創(chuàng)新》,廣西師范大學(xué)出版社2005年版,第182頁。

[33] 杜維明: 《對(duì)話與創(chuàng)新》,廣西師范大學(xué)出版社2005年版,第183頁。

[34] 劉小楓選編: 《舍勒選集》(下冊(cè)),上海三聯(lián)書店1999年版,第1429頁,第1416頁。

[35] [英]懷特海: 《科學(xué)與近代世界》,商務(wù)印書館2019年版,第100頁。

[36] 孫周興選編: 《海德格爾選集》(上冊(cè)),上海三聯(lián)書店1996年版,第319頁,第451頁。

[37] [美]馬爾庫塞: 《審美之維》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版,第257頁,第245頁。

[38] [法] J-M.費(fèi)里: 《現(xiàn)代化與協(xié)商一致》,載法國《神靈》雜志1985年第5期。

[39] 余謀昌: 《生態(tài)學(xué)與文藝學(xué)》,《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期;又見余謀昌: 《生態(tài)文明論》第8章,中央編 譯出版社2010年版。