二、儒道與法

社會思潮紛繁復雜，卻有著主流與支流的區別，主流反映社會思潮本質，支流豐富社會思潮內容。先秦社會思潮號稱諸子百家，春秋時期實際只有三家，即儒家、墨家和道家；戰國時期雖是百家爭鳴，也只有“九流十家”，具有主流性質的名為三家，實有四家。韓非認為是儒、墨兩家，“世之顯學，儒、墨也”（《韓非子·顯學》）；孟子則是道、墨兩家，“天下之言不歸楊，則歸墨”（《孟子·滕文公下》）。法家晚成，卻是秦始皇統一中國的思想武器和理論指導，其影響絲毫不亞于儒、道、墨三家。墨家在秦漢之際基本絕跡，對于傳統社會幾無影響。秦漢之后，真正具有影響力的名為兩家，實有三家。南北朝劉晝認為是儒、道兩家，“道者玄化為本，儒者德化為宗，九流之中，二化為最”（《劉子·九流》）。儒家與道家形成了陰陽互補的文化結構。法家被統治者明貶暗用，卻與儒家一起建構了外儒內法的政治結構，恰如漢宣帝所言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！?span id="hsv4gtm" class="kaiti">（《漢書·元帝紀》）在傳統社會，塑造中華民族精神的是儒家和道家，指導中國政治運作的是儒家和法家。

儒家的創始人是孔子?？鬃邮侵腥A民族的圣人，在中華文明的天空中，他是最明亮的道德之星；他對中華民族的貢獻，可以媲美世界上其他民族的任何一位圣人先哲對于本民族的恩澤。孔子很有現實感，弟子評價是“夫子溫、良、恭、儉、讓”。北宋邢昺解讀為“敦柔潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，先人后己謂之讓”（《論語注疏》）。這說明孔子自身就是道德楷模?？鬃邮侵袊糯顐ゴ蟮乃枷爰遥錃v史貢獻在于創立了仁的學說，提出了禮義、智信、忠孝、敏慧一系列道德規范，建構了中華民族的倫理道德大廈，成為中華民族賴以生存發展的道德根基和思想基礎，深深積淀為中華民族的文化基因。

仁是孔子思想的最高范疇，以致人們把孔子思想簡稱為仁學。“仁”字產生比較晚，甲骨文和金文中至今尚未發現仁字，春秋時期得到廣泛應用，原義指兩個人在一起，表示互相之間都有親近的愿望?？鬃又埃实母拍顩]有受到特別重視，只是人的德行之一?？鬃影讶蕪娜康滦兄刑釤捝A，作為最高的道德原則、標準和境界，賦予新的豐富的內涵。馮友蘭指出：“孔子對于中國文化之貢獻，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，予以理論的根據?！?a href="../Text/01-chapter01_0028.xhtml#jz_1_70" id="jzyy_1_70">(16)孔子理論化的根據就是仁，圍繞仁建構儒家理論體系，全面而系統地闡述了儒家的倫理、政治、人文和教育思想?？鬃硬魂P心形上問題，只關心人世間的事情，“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死？’曰：‘未知生，焉知死？”（《論語·先進》）他把仁奉為金科玉律，以仁觀照個體生命和社會政治領域，深遠地影響了中國歷史和傳統文化。一定意義上說，正是仁的理念，導致中西文化發展的差異。中國傳統是仁的文化，關注人文領域，充滿了倫理道德色彩；而西方傳統是智的文化，關注自然領域，洋溢著科學理性精神。

仁者愛人是孔子思想的核心，“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”（《論語·顏淵》）仁者愛人，正面回答了人與人之間的關系問題，強調人與人之間要互相尊重、互相關愛、互相幫助。整體而言，孔子的思想屬于倫理范疇，仁者愛人真誠體現了孔子以人為本的人文關懷、人道主義和人性光輝。孔子自己是愛人的典范，尊重生命，維護人的尊嚴，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”（《論語·鄉黨》）。仁者愛人包括對己和對人兩方面的內容，對己是克己，遵守禮制規范，加強道德修養，達到仁的境界，“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”（《論語·顏淵》）對人是愛人，由親而疏，推而廣之，擴而充之，實現人與人之間互相友愛，“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》）。仁者愛人也是對人性問題的回答。孔子沒有明確人性是善還是惡，只是說了“性相近，習相遠也”（《論語·陽貨》）。分析孔子的全部思想，卻不能否認有著強烈的性善傾向。仁者愛人本身就蘊含著豐富的性善內涵，如果人性不是善的，人與人之間是防備、猜忌和侵害，那怎么能做到互相尊重和友愛呢？只有人性是善的，將他人視為與自己一樣有著共同的生理需求和心理情感的族類，當作親人來對待，設身處地為他人著想，體諒、同情、善待他人，才能做到“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也”（《論語·顏淵》）。

道家的創始人是老子。老子是中華民族的智者，在中華文明的天空中，他是最耀眼的智慧之星；在人類文明的天空中，他可以和其他任何民族的星宿媲美。老子的歷史貢獻在于創立了道的學說，建構了中華民族抽象思辨和理性思維的哲學大廈。中國哲學以先秦為代表，一般以社會為出發點，著力研究人與人及其與社會的關系，十分關注人生和政治問題，且局限于社會領域探討人生和政治問題，帶著濃厚的倫理道德色彩。人是中國哲學的主題，倫理道德是中國哲學的主流。老子卻是個異數，他的學說主題也是人，卻是人的生存而不僅僅是人生。所謂生存，相當于西方哲學的“存在”范疇，并非簡單地指“生命的存活”，而是指“生成著的存在”。老子以道為邏輯前提，注釋拓展，創建了道家思想體系，進而對天下萬事萬物的存在、生長和歸宿作出了本原性思考，為人的生存和社會的發展提供了形上根據。

道是老子思想的最高范疇，老子把道看成是天下萬事萬物的本原和始基，無形中消解了“上帝”“天命”等宗教和迷信觀念，實現了古代思想史上的革命。在古代社會，統治者為了證明統治的合法性和權威性，需要借助宗教和超自然的力量，這就是天命觀。不過，殷商和周朝的天命觀有著明顯差異。殷商的天命觀帶著濃厚的原始社會巫術傳統，核心概念是“帝”或上帝。殷商的帝與祖先合二而一，是殷商族群專有的守護神，而不是所有族群的守護神，更不是普遍的裁判者?！爸茈m舊邦，其命維新?！?span id="tyapljb" class="kaiti">（《詩經·大雅·文王》）周朝天命觀的核心概念是“天”，比起殷商的“帝”有了明顯進步，主要表現在周朝的天是所有族群的保護神，具有普遍性、公正性和人文性。為了論證取代商朝的合理性，周朝賦予天命以倫理意義和道德內容，提出“以德配天”觀念，認為君主只有敬德保民，才能實現天人合一，得到上天的保佑。盡管周朝的天命觀有了進步，而春秋末世的戰亂、苛政、重賦、酷刑，不僅意味著社會混亂和價值失序，而且意味著“天命搖墜”和精神世界的危機。老子對當時的社會生存狀況進行哲學反思，對統治者的天命觀進行思想批判，提出以道的觀念取代“帝”和“天”的概念，以哲學取代宗教，“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先”（《老子》第四章）。這實質是中國古代思想史上的一場深刻革命，砍掉了天、帝和天命的頭，為中華文明減少宗教色彩、增強理性光芒開辟了道路。

道法自然是老子思想的精髓，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。道法自然，正面回答了人與自然的關系問題，認為人是自然的一部分，只有順應天地自然法則和規律，才能獲得精神的自由和人生的超越。整體而言，老子的思想屬于哲學范疇，道法自然集中體現了老子的抽象思維、形上追求和終極關懷。道法自然在本體論方面，道是世界本原，超越天地萬物的現象性和表征性，具有永恒性和普適性。道是天地萬物存在的根本原因，天地萬物都歸根于道，都可以從道那里得到解釋，“執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀”（《老子》第十四章）。在宇宙觀方面，道是宇宙的源頭，具有無窮的創造力，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》第四十二章）。道與宇宙在時序上是先后關系，卻不受時間和空間的限制，不會因為天地萬物的生生滅滅而受到影響，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”（《老子》第二十五章）。在辯證法方面，道就是矛盾，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《老子》第二章）。矛盾的對立統一運動，創生了宇宙和天地萬物。在認識論方面，道不是實有，而是存在，無形無名無狀，只能通過理性直覺來認識和體悟，“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”（《老子》第四十七章）。

法家的代表人物是韓非。比較孔子、老子，韓非不是法家的創始人，卻是集大成者。法家能夠自立門戶，完善定型，并對傳統社會政治產生重大而深遠的影響，應歸功于韓非。否則，法家可能會像名家、陰陽家、縱橫家那樣被歷史淹沒，或者像墨家那樣，在秦漢之后即銷聲匿跡。韓非是中國古代偉大的思想家，卻與孔子、老子有著明顯差異，不僅是思想內容差異，而且還有人格特質的差異，“如果說孔子的偉大是中正的偉大，老子的偉大是超越的偉大，那么韓非的偉大，則是傾斜的偉大”(17)。韓非重視法治，卻不是法律專家，而是政治思想家，他以法為核心，法、術、勢三位一體，建構完善了法家政治理論，指導著傳統社會的中央集權和君主專制實踐。

唯法為治是韓非思想的主題，“故治民無常，唯法為治”（《韓非子·心度》）。唯法為治，正面回答了人與政治的關系，間接回答了人性問題，主張政治統治和管理國家，必須堅持以法治國。整體而言，韓非的思想屬于政治范疇，唯法為治集聚著韓非所有的政治理念和方法舉措。在依據方面，根源于人性惡，“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣”（《韓非子·八經》）。韓非沒有使用善惡概念來討論人性問題，只是認為“好利惡害，夫人之所有也”（《韓非子·難二》）。但韓非實際是個性惡論者，“韓非子以為人之性，本無有善。凡人皆挾自為心，只知有利而已矣。韓非受學荀卿，卿言性惡，韓非之人性論，實繼承荀卿性惡說，此無可諱言也”(18)。在作用方面，法治是君主治國的重器和主要工具，“人主之大物，非法則術也”（《韓非子·難三》）。在內容方面，法治就是賞與罰，“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也”（《韓非子·定法》）。而且，韓非是重刑主義者，“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起”（《韓非子·奸劫弒臣》）。在形式方面，法治要求公平公正，“明主之國，官不敢枉法，吏不敢為私，貨賂不行”（《韓非子·八說》）。尤其要做到法律面前人人平等，“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。