一、九流十家

任何思想家及其學術思想的形成和演變，不僅受到時代背景影響，而且受到社會思潮影響。時代背景和社會思潮是作用于思想家的主要因素，如果說時代背景是基礎性影響，那么，社會思潮的影響則更為直接。先秦社會的大變革給了諸子百家相對寬松的社會氛圍，使他們能夠比較自由地思考問題和生產精神產品，而尖銳復雜的社會矛盾和政治危機，則迫使諸子百家探索、尋求解決矛盾問題的理論與方法。正是因為春秋戰國的紛爭混亂環境，催生了中國的軸心時代。擁有不同背景的諸子百家，代表各自不同的階級、階層或利益集團，紛紛發表自己的觀點和看法，進而描繪了軸心時代的中國畫卷，促成了學術思想繁榮，誕生了中國歷史上思想與文化最為激動人心的百家爭鳴。

根據《漢書·藝文志》記載，先秦“諸子百八十九家，四千三百二十四篇”。先秦時期，莊子、荀子、韓非等已開始對諸子百家進行分類研究。漢朝的分類研究趨于成熟，司馬談認為，諸子百家實為儒、道、墨、法、名和陰陽六家。司馬談著力分析了六家思想的長處和短處，陰陽家的短處是注重吉兇禍福的預兆，禁忌避諱很多，使人受到束縛而多有畏懼，“大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏”；長處是“春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰‘四時之大順，不可失也’”。儒家的短處是“博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從”；長處是“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也”。墨家的短處是“儉而難遵，是以其事不可遍循”；長處是“強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也”。法家的短處是“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也。故曰‘嚴而少恩’”；長處是“尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也”。名家的短處是刻細煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意，一切取決于概念名稱卻失去了一般常理，所以說它使人受約束而容易喪失真實性，“苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名而失人情，故曰‘使人儉而善失真’”；長處是“控名責實，參伍不失，此不可不察也”。司馬談最崇拜道家，認為道家思想完美無缺，綜合各家之長，“其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多”（《史記·太史公自序》）。

司馬談之后，淮南王劉安從社會環境角度闡述了諸子百家產生的根源，“孔子修成康之道，述周公之訓”，“故儒者之學生焉”；“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不悅”，“故節財、薄葬、閑服生焉”；“齊桓公之時天子卑弱，諸侯力征”，“故管子之書生焉”；“晉國之故禮未滅，韓國之新法重出”，“故刑名之書生焉”；“秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利”，“故商鞅之法生焉”；六國諸侯“握其權柄，擅其政令”，“故縱橫修短生焉”（《淮南子·要略》）。西漢末年，劉向、劉歆父子奉命整理群書，著有《七略》。《七略》是歷史上第一部目錄學著作，在唐末已佚失，其內容卻完好地保存于《漢書·藝文志》，條分縷析地介紹了諸子百家的學術思想源流，認為真正有影響且稱得上學派的只有十家，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家和小說家。由于小說家不入流，“諸子百家，其可觀者九家而已”。傳統社會一直認可《漢書·藝文志》的分類；近代以來，學術界雖有不同看法，卻也拿不出更好的分類辦法。迄今為止，《漢書·藝文志》的分類仍是最好、最權威的，清章學誠給予高度評價，認為是“辨章學術，考鏡源流”（《校讎通義》）。《漢書·藝文志》對九流十家思想的利弊進行了具體分析。

儒家代表人物有孔子、孟子與荀子。《漢書·藝文志》的描述可知，儒家學派源于掌管教化的官員，稱為司徒，他們以孔子為宗師，以仁義為核心，以六經為內容，以輔助君王為主要目的。“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰：‘如有所譽，其有所試。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進循之，是以五經乖析，儒學浸衰，此辟儒之患。”

道家代表人物有老子和莊子。根據《漢書·藝文志》的描述，道家學派源于史官，他們熟諳歷史的成敗得失，關注的是君主統治術，認為君主要堅守清虛和卑弱之道，才能駕馭群臣，治平天下。“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。”

陰陽家出自道家，代表人物是鄒衍。司馬遷說他“深觀陰陽消息，而作怪迂之變。《終始》《大圣》之篇十余萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠”（《史記·孟子荀卿列傳》）。《漢書·藝文志》則指出：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。”大意是，陰陽學派出于天文歷法之官。他們觀測推算日月星辰的運行，告訴百姓農作的時間。這是他們的長處。等到拘謹的人來實行，就會受到禁忌的牽掣，放棄人事而從事于迷信鬼神之事。

法家代表人物有商鞅、申不害和慎到，而集大成者是韓非。《漢書·藝文志》的描述可知，法家學派源于掌管司法的官員，主張賞罰分明，有功者必賞，有罪者必罰。如果讓刻薄者施行法家學說，就會放棄仁義，以至于殘害至親，恩將仇報。“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰‘先王以明罰飭法’，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。”

名家有兩個派別，一個是惠施的合同異學派，多從名的相對性來論證其同；另一個是公孫龍的離堅白學派，提出了“白馬非馬”的著名論題。根據《漢書·藝文志》的描述，名家學派源于禮官，重視名位的區別和禮儀的不同。如果用那些喜歡揭發他人隱私的人來施行名家學說，就會增添混亂。“名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：‘必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。’此其所長也。及譥者為之，則茍鉤析亂而已。”

墨家創始人為墨翟。《漢書·藝文志》的描述可知，墨家學派源于看守宗廟之官，他們崇尚儉樸，堅持博愛，尊重賢能，迷信鬼神。如果愚蠢之人施行墨家學說，就會因節儉來反對禮節，推行博愛而不分親疏之別。“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。”

縱橫家創始人為鬼谷子，戰國時人，其姓名、籍貫不詳，以隱于鬼谷之地而得名，曾收蘇秦、張儀、公孫衍為徒，主要從事政治外交活動。蘇秦長于合縱之學，張儀慣于連橫之術。根據《漢書·藝文志》的描述，縱橫家學派源于接待賓客之官，他們從事外交活動，能夠權衡事情，見機行事。如果由邪惡之人施行縱橫術，就會弄虛作假而拋棄誠信。“縱橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰：‘誦《詩》三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？’又曰：‘使乎，使乎！’言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。”

雜家代表人物是秦國的呂不韋及漢朝的劉安。雜家與道家關系密切，不是一個有意識、有傳承的學派。胡適認為：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。”(15)《漢書·藝文志》記載：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。”

農家代表人物是許行。他們祖述神農，強調耕桑，以足衣食；力主“農本商末”，推動統治者確立為基本國策和社會大眾共同的認知。《漢書·藝文志》的描述可知，農家學派源于主管農業之官。他們播種百谷，致力于耕作和蠶桑，這是他們的長處。如果讓鄙陋的人施行農家學說，就會使君臣一起耕作，打亂上下等級秩序。“農家者流，蓋出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰‘所重民食’，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。”

小說家代表人物是虞初，為西漢人，“小說九百，本自虞初”（張衡《西京賦》）。根據《漢書·藝文志》的描述，小說家學派，應當出于收集民間傳說的小官。是由街談巷語、道聽途說的人所創造的。孔子說即使是小道，也一定有可觀的地方，而君子是不干的。民間有小智慧的人來進行傳播，也使它連續不被遺忘。如果有時有一句話可采用，這也是草野狂夫的議論。“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”