第二部分
格式塔療法基礎(chǔ)訓(xùn)練

第2章 現(xiàn)象學(xué)的覺察

現(xiàn)象學(xué)方法

現(xiàn)象學(xué)概述

格式塔療法的覺察是一種基于現(xiàn)象學(xué)的方法，所以在進(jìn)入覺察訓(xùn)練之前，我們需要先談?wù)劕F(xiàn)象學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)是在20世紀(jì)興起的哲學(xué)思潮，最初由德國哲學(xué)家胡塞爾（Husserl）創(chuàng)立，后來被應(yīng)用到人文科學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域，存在主義哲學(xué)也是借鑒了現(xiàn)象學(xué)方法發(fā)展而來的，代表人物有海德格爾（Heidegger）、薩特（Sartre）等。

要對現(xiàn)象學(xué)下一個(gè)簡明、扼要的定義是一件不容易的事，通常需要很多哲學(xué)方面的背景知識(shí)才能對其有所把握。這大概就是為什么格式塔學(xué)習(xí)者常常會(huì)見到與現(xiàn)象學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，但總是感到一知半解、不明究竟。作為一本心理咨詢方面的書，我們不打算在哲學(xué)領(lǐng)域班門弄斧，只想澄清一些重要的概念和常見的誤區(qū)，目的是幫助學(xué)習(xí)者領(lǐng)會(huì)現(xiàn)象學(xué)方法的核心思路，以便在格式塔療法中更好地應(yīng)用它們。

對現(xiàn)象學(xué)的常見誤解，是從字面上將“現(xiàn)象”簡單地理解為客觀現(xiàn)象。實(shí)際上，現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)方法，研究的對象是人類意識(shí)，它通過可以直接體驗(yàn)到的現(xiàn)象來研究意識(shí)的結(jié)構(gòu)，從而探究人類和世界的本質(zhì)。

現(xiàn)象學(xué)中的關(guān)鍵概念是意向性，指的是我們的每一個(gè)意識(shí)動(dòng)作、每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)都具有指向性，意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總有一個(gè)朝向的對象（某事或某物）。現(xiàn)象學(xué)中的“現(xiàn)象”指的就是這個(gè)意識(shí)所指向的對象在意識(shí)中是如何呈現(xiàn)的。

現(xiàn)象學(xué)定義了兩種態(tài)度，即自然態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)態(tài)度。自然態(tài)度就是我們在日常生活中的狀態(tài)，我們會(huì)自然而然地認(rèn)為世界就在那里，各種事物也在那里，我們的意向性總是指向一些東西。這是意識(shí)的自然運(yùn)作狀態(tài)，一切都是如此理所當(dāng)然，我們甚至不會(huì)注意到這些事物是怎樣發(fā)生的。而現(xiàn)象學(xué)態(tài)度是我們在對自然態(tài)度及其中所發(fā)生的意向性加以反思時(shí)的聚焦?fàn)顟B(tài)。在現(xiàn)象學(xué)態(tài)度下，我們注視著（look at）在一般情況下會(huì)穿視而過（look through）的東西[1]。

這就像眼睛自然是用來看東西的，眼睛沒有辦法看到自己是如何看的，要想了解光線如何通過角膜、晶狀體，最終在視網(wǎng)膜成像，并且經(jīng)過視神經(jīng)傳輸?shù)酱竽X皮層的視覺中樞，就需要后撤到眼睛之外的地方，從另一個(gè)位置用另一雙眼睛去看整個(gè)過程。這個(gè)轉(zhuǎn)變被叫作“現(xiàn)象學(xué)還原”，也就是從自然態(tài)度轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)態(tài)度。還原（reduction）的拉丁語詞根“re-ducere”的意思是“導(dǎo)引回去、保留或撤回”，這意味著從我們所關(guān)心的一般性目標(biāo)離開，回到一個(gè)較特殊的點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上，我們的意向性指向意向性本身，也就是了解我們是如何意向著事物的。

在進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原時(shí)，現(xiàn)象學(xué)提倡“回到事物本身”，利用生活中隨處可見的事物，通過直接體驗(yàn)來探索意識(shí)現(xiàn)象，以求通達(dá)意識(shí)和事物的本質(zhì)，這在現(xiàn)象學(xué)中被叫作“本質(zhì)直觀”。所以，一個(gè)蘋果、一塊手表、一張桌子都可以成為現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家進(jìn)行哲學(xué)研究的工具。與其他哲學(xué)流派相比，現(xiàn)象學(xué)最顯著的特點(diǎn)是提倡“隨做而識(shí)的熱思”，而不是“做后才識(shí)的冷思”。

現(xiàn)象學(xué)在心理咨詢中的應(yīng)用

經(jīng)過上面的介紹，相信你已經(jīng)大致了解了現(xiàn)象學(xué)方法的主要思路，即通過跳出一種自然而然的狀態(tài)，去關(guān)注那些我們平時(shí)習(xí)以為常的、容易忽略的事物，并且通過直接體驗(yàn)的方法進(jìn)行探索，最終獲得洞察。在哲學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)致力于研究人類和世界的本質(zhì)這一哲學(xué)主題，而在心理咨詢中，我們用現(xiàn)象學(xué)方法探索人的心理過程是一種擴(kuò)展性應(yīng)用。

我們的頭腦總會(huì)對周遭事物快速賦予意義，以我們熟悉的方式去解讀它們。這也是意向性的另一層含義，我們總是意向著完整的、有意義的事物，會(huì)把不完整的感覺材料“腦補(bǔ)”成有意義的整體。格式塔心理學(xué)中也有相似的內(nèi)容，通過研究人的認(rèn)知過程，發(fā)現(xiàn)人總是在追求完整性、補(bǔ)全性、連續(xù)性，頭腦不喜歡碎片化、模糊化、無意義的信息，會(huì)根據(jù)已掌握的概念、知識(shí)和過往經(jīng)驗(yàn)把感知覺組織成一個(gè)完整的格式塔。

通過這樣的體驗(yàn)和感知過程，我們就可以運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)還原的方法，去了解這個(gè)快速的“穿視而過”是如何發(fā)生的，我們最初接收到了哪些原始感官素材，又是如何把這些素材組織起來并建構(gòu)出意義和解釋的。

例如，我們會(huì)自然且迅速地將圖2.1中散亂的黑色墨點(diǎn)看成一只斑點(diǎn)狗，這就是一個(gè)賦予意義的圖像形成過程，也是一個(gè)最簡單、基礎(chǔ)的知覺過程。用樂高來作比喻的話，基礎(chǔ)步驟是用幾個(gè)樂高塊拼成一個(gè)形狀單元，而生活中包含著數(shù)不勝數(shù)、各式各樣的形狀單元，我們會(huì)進(jìn)一步用這些形狀單元進(jìn)行拼插，形成一些有功能的組件，它們可以隨著不同的情況變換形狀，有時(shí)成為人形，有時(shí)成為汽車，有時(shí)又成為其他東西。我們就是這樣建構(gòu)自己所感知到的世界的，還原這個(gè)十分龐雜、不斷變形的世界并不是一件容易的事。

在心理咨詢中，我們將個(gè)體主觀感知到的世界稱為“心理現(xiàn)實(shí)”，在格式塔療法中，這也被稱為“現(xiàn)象場”，兩者差不多是同一個(gè)意思。每個(gè)人都有自己的現(xiàn)象場，我們只能用自己的眼睛去看世界。在這里，我們可以借助物理學(xué)的“參考系”來理解這一點(diǎn)。作為生活在地球上的人，我們自然會(huì)以地球?yàn)閰⒖枷担J(rèn)為地面是靜止不動(dòng)的。實(shí)際上，地球在以466米/秒的速度進(jìn)行自轉(zhuǎn)。但在這個(gè)參考系內(nèi)，我們無論多么努力都無法感受到地球的自轉(zhuǎn)。這就像一個(gè)具有典型自戀特質(zhì)的人常常會(huì)自命不凡，認(rèn)為自己優(yōu)于他人，于是優(yōu)越感便會(huì)從他日常的一言一行中汩汩滲出，這在他人眼里是如此顯而易見，而他本人卻渾然不覺。

所以，現(xiàn)象學(xué)方法給我們提供了一種視角和態(tài)度，告訴我們每個(gè)人都有自己的參考系，也就是現(xiàn)象場。這就像整個(gè)宇宙都處在運(yùn)動(dòng)中，每個(gè)參考系都有自己的運(yùn)動(dòng)方式一樣，每個(gè)人的現(xiàn)象場也都有自己的加工方式，總是會(huì)受到一些制約，使我們無法絕對客觀地看待世界。但與此同時(shí)，我們也可以對這種無法避免的主觀性有所覺察，并探索自己的現(xiàn)象場，通過直接體驗(yàn)去了解主觀上的心理現(xiàn)實(shí)是如何被建構(gòu)起來的。

因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)態(tài)度跳出了日常的自然態(tài)度，打破了種種習(xí)以為常的定勢，所以我們在剛開始接觸時(shí)難免會(huì)感覺反直覺、不適應(yīng)，需要通過一些特定的方法和刻意的訓(xùn)練來掌握。下面我們就來介紹懸擱、描述、水平化這三種現(xiàn)象學(xué)的探索方法。

現(xiàn)象學(xué)的探索方法

懸擱

在哲學(xué)領(lǐng)域，懸擱是指當(dāng)我們進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)態(tài)度時(shí)，把自然態(tài)度中所有理所當(dāng)然的信念懸置（suspend）起來，讓它暫停作用。懸擱的英文單詞是“bracketing”，原意是置于括號(hào)內(nèi)，這個(gè)動(dòng)作就十分形象了，放進(jìn)括號(hào)里暫時(shí)存起來，但并不需要改變和扭轉(zhuǎn)它們。

在心理過程中，我們的頭腦持續(xù)不斷地用一些概念和假設(shè)加工著事物，懸擱可以讓這個(gè)過程暫停、定格，把那些先入為主的概念和假設(shè)先放在一邊。在語言的建構(gòu)過程中，我們可以很好地體驗(yàn)到懸擱。下面是一個(gè)訓(xùn)練懸擱的練習(xí)。

通過上面的練習(xí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)母語中的詞匯和概念就像刻在頭腦中一樣揮之不去，我們從小形成的很多信念、價(jià)值觀也是如此。通過懸擱練習(xí)，我們可以學(xué)到的是“你無法不判斷”，這就是頭腦運(yùn)作的方式。通過概念和信念快速認(rèn)識(shí)事物對我們在世界上的生存和發(fā)展具有重要意義，它節(jié)省了很多認(rèn)知資源，使我們不必每次見到同一個(gè)東西時(shí)都要重新認(rèn)識(shí)一遍。但這種思維方式也會(huì)帶來弊端，它讓我們?nèi)菀缀雎栽嫉母泄傩畔ⅲ€沒有進(jìn)行充分調(diào)查和了解就快速形成判斷，陷入自己的推斷和偏見中。

這種現(xiàn)象在心理咨詢中也是如此。例如，咨詢師如果遇到單親家庭或在孤兒院長大的來訪者，很容易形成諸如缺失、不幸、悲慘這類判斷。如果你在一個(gè)完整的家庭中長大，你就只能基于自己擁有父母的體驗(yàn)去推測少了父母其中一方甚至雙方是一種怎樣的感覺，這是你所在的參考系和現(xiàn)象場。但如果一個(gè)人從出生起就沒有父母，從來沒有體會(huì)過擁有父母的感覺，那么他對此的感受可能與你的想象完全不同。毋庸置疑，這樣的經(jīng)歷會(huì)影響他對家庭、人際關(guān)系乃至世界的認(rèn)識(shí)，但我們需要懸擱自己的判斷，進(jìn)入來訪者的參考系和現(xiàn)象場，去了解他是如何感知、如何賦予事物以意義的。

總之，懸擱帶來的幫助是，雖然我們無法不加工、不判斷，但我們可以對此保持覺察，把頭腦中不斷飄過的想法、念頭識(shí)別出來，并將其作為一種假設(shè)，帶著開放的態(tài)度去進(jìn)行驗(yàn)證。

描述

懸擱是描述的基礎(chǔ)，我們可以懸擱假設(shè)和判斷，用一種恍若初識(shí)的態(tài)度去描述事物。在描述時(shí)，你可以通過有意識(shí)地關(guān)注各種感官通道直接接收到的原始信息，把你所體驗(yàn)到的一切用直接而形象的語言呈現(xiàn)出來，不需要解釋這些體驗(yàn)。這些感官通道既包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，也包括身體的內(nèi)感覺。

掌握描述的一個(gè)要領(lǐng)是，盡量多用形容性的詞匯，少用概念性的詞匯。例如，“我看到一個(gè)啤酒瓶”，啤酒瓶已經(jīng)是一個(gè)概念了，如果來自非洲原始部落的土著居民沒見過啤酒瓶，那么他所看到的就是一個(gè)深綠色、有光澤、亮晶晶的圓柱狀物體，一頭粗一頭細(xì)，細(xì)的那頭頂端有一個(gè)孔，看進(jìn)去會(huì)發(fā)現(xiàn)里面是空的，摸起來的質(zhì)地是堅(jiān)硬而光滑的，手感是冰冰涼涼的。

許多存在主義哲學(xué)家都非常擅長運(yùn)用描述。下面是薩特在其代表作《惡心》（Nausea）中對樹根的一段描寫[2]。

剛才我在公園里，栗樹的根深扎在土地里，正好到了我的凳子下面。我再也想不起來這是一個(gè)樹根。一切語言都消失了，隨著它們一起消失的還有事物的意義，它們的使用方法和人們在它們表面上刻畫上去的那些輕輕的記號(hào)……

那棵栗樹緊緊地涌向我的眼睛。一層綠霉一直覆蓋到了樹的一半高；黑色的浮腫的樹皮好像被煮過的皮革。馬斯科亥泉水輕輕的聲音鉆進(jìn)我的耳朵里，并在里面搭了一個(gè)窩，嘆息聲塞滿了耳朵；我的鼻孔里滿溢著一種綠色的腐爛的氣味……我那時(shí)不用言詞來想，我是用事物來思想事物的，我直接接觸事物……

不論我一再重復(fù)地說“這是一個(gè)樹根”，也不再起作用。我看得清楚人們不能由它的樹根功能，由它的抽水泵功能轉(zhuǎn)到這個(gè)，轉(zhuǎn)到這層又粗硬又細(xì)密的海豹皮上，轉(zhuǎn)到這個(gè)油光光的、結(jié)老繭的、固執(zhí)的容貌上。功能不說明什么，它能使人大致了解什么是樹根，但不是這個(gè)獨(dú)特的樹根。這個(gè)樹根，連同它的顏色，它的形狀，它那固定的運(yùn)動(dòng)都沒有解釋的必要。

下面我們會(huì)提供一些描述事物的參考性框架和條目，你可以嘗試從這些維度入手練習(xí)描述身邊的事物。在五感中，描述視覺和觸覺是相對容易的，我們可以先從這兩項(xiàng)開始。嗅覺的描述是最困難的，我們往往需要借助一些概念和比喻來分享自己聞到了什么氣味，如葡萄的氣味、大海的氣味，要想把這些描述展開，通常只能運(yùn)用“酸的”“咸的”“腥的”這類高度抽象化的形容詞，但它們與我們真正聞到的豐富氣味相差甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，嗅覺器官是人類最原始、最古老的感覺器官，使用嗅覺不需要高級(jí)思維活動(dòng)的參與，氣味帶給我們的影響也是快速而直接的。這大概就是為什么用語言描述嗅覺反而是最困難的，這是一種很有意思的現(xiàn)象。

水平化

水平化是指場域內(nèi)的一切事物同等重要，包括缺失的事物。咨詢師盡量不對事物的重要程度進(jìn)行假設(shè)和預(yù)判，而是對自己的所見、所聞、所感給予同等注意和重視。

由于感覺器官感知信息的方式和注意力局限的影響，我們總是無法同時(shí)感知到所有事物及事物的所有方面，如圖2.2這個(gè)立方體，無論從任何角度看，我們都只能同時(shí)看到它的三個(gè)面，而其余三個(gè)面是看不到的。但是，我們會(huì)自行腦補(bǔ)出背后的三個(gè)面，把它識(shí)別為一個(gè)有體積的立方體，而不是三個(gè)平行四邊形。這在現(xiàn)象學(xué)中被稱為“顯現(xiàn)”和“不顯現(xiàn)”，類似于場論中的圖形和背景。

這是我們自然感知世界和組織現(xiàn)象的方式，通過把注意力放在當(dāng)下感興趣的事物上，讓這些事物浮現(xiàn)為圖形，而其他沒有被注意到的事物則隱藏在背景中。但是，如果我們形成了特定的注意習(xí)慣，就會(huì)固化對場域的組織，使一些被忽略的信息總是無法被看見，這就是“選擇性注意”。只有把事物的各個(gè)方面都考慮進(jìn)來，它作為一個(gè)整體的意義才有可能被完整而準(zhǔn)確地把握。所以，水平化的作用是，咨詢師通過對自己的注意力分配有所覺察，有意識(shí)地留意場域內(nèi)的所有元素，讓背景中的事物有機(jī)會(huì)浮現(xiàn)出來。

運(yùn)用水平化意味著咨詢師覺察自己如何根據(jù)當(dāng)下的興趣和關(guān)注點(diǎn)形成圖形，并且保持一種背景感，知道在當(dāng)下的注意范圍之外，總有其他東西存在。

我們可以通過監(jiān)測注意力的聚焦程度和靈活性來培養(yǎng)水平化能力。例如，在觀看一部激烈的槍戰(zhàn)片時(shí)，你的注意力往往會(huì)窄化，完全投入電影中，對周圍的事物渾然不覺。你可以留意自己在這種注意狀態(tài)下的身體感覺和頭腦運(yùn)作，并把它記錄下來。相反的一種情況是，你坐在河邊的露天咖啡館享受一段愜意的午后時(shí)光，此時(shí)你的注意力可能會(huì)比較分散，沒有停留在特定的東西上，視線隨意地掃過天上的云朵、河中的水流、河邊散步的人群。同樣，你可以留意自己在這種注意狀態(tài)下的身體感覺和頭腦運(yùn)作。經(jīng)過這樣的刻意練習(xí)，你可以對自己的各種注意狀態(tài)更加熟悉，進(jìn)而有意識(shí)地進(jìn)行識(shí)別和調(diào)整。

學(xué)習(xí)者對水平化的一個(gè)常見疑問是，即使所有事物都同等重要，都需要被關(guān)注，但咨詢時(shí)間總是有限的，要如何進(jìn)行選擇和取舍，如何避免顧此失彼呢？實(shí)際上，正如我們在懸擱中已經(jīng)講到的“你無法不判斷”一樣，水平化意味著“你無法不取舍”。水平化并不是要求我們盡善盡美地關(guān)注所有信息，而是提供一種覺察意識(shí)，讓我們盡量把對重要性的預(yù)設(shè)放在一邊，通過對自己的注意力保持覺察，有意識(shí)地切換和拓寬注意范圍，給咨詢帶來更多靈活性和可能性。

運(yùn)用三種探索方法的基礎(chǔ)——保持好奇心

好奇心是個(gè)體在遇到新事物或新環(huán)境時(shí)，產(chǎn)生的注意、操作、提問的心理傾向。當(dāng)面對未知的新事物時(shí)，我們會(huì)感到好奇，這是動(dòng)物也具有的生物本能。好奇心驅(qū)使我們?nèi)W(xué)習(xí)和探索，帶來生生不息的創(chuàng)造力，這是人類前進(jìn)的重要?jiǎng)恿ΑＰ睦碜稍兙拖褚欢紊钊雭碓L者內(nèi)心世界的旅程，前往一片從未被開發(fā)的“處女地”，在好奇心和勇氣的加持下，咨詢師和來訪者會(huì)一同開啟這趟探險(xiǎn)之旅。

對格式塔咨詢師來說，好奇心更是重要的法寶。好奇心會(huì)幫助咨詢師形成圖形，像指南針一樣指示前行的方向。在運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法時(shí)，咨詢師也需要對來訪者的參考系和現(xiàn)象場保持好奇心，因?yàn)閬碓L者往往對自己所在的參考系習(xí)以為常，有一套完善的自洽邏輯，而咨詢師的好奇心則是撬動(dòng)自洽邏輯的鑰匙。懸擱和水平化有助于咨詢師帶著孩子般天真的眼睛，去發(fā)現(xiàn)之前沒有被注意到的細(xì)節(jié)和側(cè)面。相反，如果咨詢師帶著先入為主的判斷，往往會(huì)自以為掌握了真相，也就很難再去好奇了。

格式塔咨詢師關(guān)注的是體驗(yàn)和現(xiàn)象，所以在咨詢中盡量使用“什么”和“如何”來提問，而不用“為什么”，因?yàn)殛P(guān)于為什么的問題很容易讓我們遠(yuǎn)離體驗(yàn)，回到頭腦層面。

需要注意的是，好奇并不是不分青紅皂白地刨根問底，咨詢師運(yùn)用好奇心的同時(shí)要考慮來訪者的感受和需要，給來訪者留有選擇和空間。更重要的是，咨詢師要培養(yǎng)來訪者對自己的好奇心，愿意去探索自己的內(nèi)心世界。

小結(jié)

我們可以用一個(gè)形象的比喻來總結(jié)現(xiàn)象學(xué)還原的方法，它就像節(jié)日里裝飾環(huán)境的剪紙拉花，合起來只是薄薄一片，拉開以后可以延伸得很長。我們的體驗(yàn)也是如此，抽象成概念后會(huì)形成一個(gè)詞語，如憤怒，但如果將其展開會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富多樣的感官感受。

格式塔療法作為一種以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的方法，不會(huì)對來訪者的議題進(jìn)行過多解釋和建構(gòu)，而是專注于把體驗(yàn)展開，讓來訪者充分接觸自己的體驗(yàn)。具體方法是，通過懸擱把先入為主的信念和判斷放在一邊，通過水平化減少選擇性注意的影響——這創(chuàng)造了回到直接體驗(yàn)的條件——然后帶著好奇心去運(yùn)用各種感知覺，沉浸在體驗(yàn)中，并用描述性的語言把體驗(yàn)分享出來。