車文博著

弗洛伊德主義（Freudianism）是一個“老、大、難”的課題。所謂老，指這個學(xué)說一問世就引起激烈的爭論，稱贊、支持、拜倒者有之，懷疑、斥責(zé)、反對者更大有人在，人們往往把它不是視為靈丹妙藥，就是看成三教九流的邪說異端或不堪入耳的色情之說，爭論長達(dá)一個多世紀(jì)之久。所謂大，指這個學(xué)說涉及面很廣，既是西方現(xiàn)代心理學(xué)、西方現(xiàn)代哲學(xué)的重要組成部分，又與醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域有關(guān)。所謂難，指這個學(xué)說內(nèi)容龐雜、分支繁多、見解奇特，人們看法差距甚大，很難統(tǒng)一。

在我國，新中國成立后幾十年來，弗洛伊德主義一直是人們很少提及，甚至不敢問津的“禁區(qū)”。粉碎“四人幫”以來，人們才開始有所了解，但許多人并不十分清楚。其中既有過于簡單化對待、視為毒品、全盤否定的傾向，也有視為香花、全盤肯定、盲目崇拜的苗頭。

我們認(rèn)為，弗洛伊德主義并不是科學(xué)真理，根本不值得人們?nèi)ッ詰傩叛觯坏膊皇羌兇獾暮f八道，可以簡單地否定。因為弗洛伊德主義確有一定的合理因素，即某種具體的真理性，有值得借鑒和吸收之處。因此，我們應(yīng)該堅持以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，既要反對全盤肯定的放任主義，又要反對全盤否定或抽象肯定、具體否定的虛無主義，而應(yīng)該采取實事求是的科學(xué)態(tài)度，一分為二地加以分析評論。

一、弗洛伊德主義的實質(zhì)和特點

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939）是奧地利著名的精神病學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，弗洛伊德主義的締造者，西方心理學(xué)第二勢力的領(lǐng)導(dǎo)者。

精神分析（psychoanalysis）是西方現(xiàn)代心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)的主要流派之一。它產(chǎn)生于19世紀(jì)末葉，開始是關(guān)于探討神經(jīng)癥（neurosis）的病因和治療的一種方法和理論。到了20世紀(jì)20年代，這個理論逐漸擴展到哲學(xué)、人文社會科學(xué)的各個領(lǐng)域，并由一種潛意識的心理學(xué)體系發(fā)展成為無所不包的人生哲學(xué)（existential philosophy）。弗洛伊德晚年試圖把建立這種應(yīng)用于一切心理狀態(tài)的綜合心理學(xué)體系稱為心理玄學(xué)或元心理學(xué)（metapsychology）。

通常人們把弗洛伊德主義和弗洛伊德學(xué)說、精神分析視為同義語，這是就廣義而言的。如從狹義而言，三者還是有區(qū)別的。首先，精神分析是指以心因性為機制的一種治療神經(jīng)癥的方法、技術(shù)、理論和潛意識心理學(xué)的理論體系，屬于精神醫(yī)學(xué)和深蘊心理學(xué)（depth psychology）的范疇。其次，弗洛伊德學(xué)說是指弗洛伊德本人的學(xué)說，即包括他有關(guān)精神分析的理論及其社會文化學(xué)說。最后，弗洛伊德主義則是指精神分析及其在哲學(xué)和人文社會科學(xué)領(lǐng)域中的擴展和應(yīng)用的總稱，屬于元心理學(xué)（亦譯“心理玄學(xué)”） 或心理學(xué)哲學(xué)（psychological philosophy）的范疇。換句話說，它是用泛性主義的潛意識決定論解釋各種人類社會現(xiàn)象形成機制的元心理學(xué)理論。如用其觀點闡釋社會組織、文明產(chǎn)生、宗教形成、道德起源、文學(xué)藝術(shù)、戰(zhàn)爭根源等一系列重大問題。這是哲學(xué)化和社會學(xué)化的精神分析學(xué)。

弗洛伊德學(xué)說遠(yuǎn)不止精神分析，而是一個無所不包的“弗洛伊德主義”。精神分析（psychoanalysis）早已成為一種常識，夢、性、潛意識、戀母情結(jié)等成為人們茶余飯后的話題，成為我們文化記憶的一部分。2006年是弗洛伊德誕生150周年，一些國際精神分析組織將這一年2006年定為“弗洛伊德年”。同一年的美國《新聞周刊》以“弗洛伊德并未死去”為題進(jìn)行了封面報道。杰里·阿德勒（Jerry Adler）在該刊發(fā)表的《弗洛伊德就在我們的身邊》一文中指出，在過去的一個世紀(jì)中，弗洛伊德是我們文化的重要推動力。我們可以說，弗洛伊德猶如幽靈一樣在我們周圍徘徊了一個多世紀(jì)。

弗洛伊德主義是一個龐大而復(fù)雜的理論系統(tǒng)。

（一）從精神分析自身發(fā)展邏輯簡要來分

弗洛伊德主義涵蓋四個學(xué)派：

1.古典（或經(jīng)典）弗洛伊德主義，即弗洛伊德本人的精神分析學(xué)說及其社會文化理論。這是弗洛伊德主義的母體、精髓和根本。

2.阿德勒（Alfred Adler）的個體心理學(xué)（亦譯“個別心理學(xué)”，individual psychology）和榮格（Carl Gustav Jung）的分析心理學(xué)（analytical psychology）。這是弗洛伊德主義的重要組成部分，也是從古典弗洛伊德主義向新弗洛伊德主義發(fā)展的過渡、橋梁和中介。

3.新弗洛伊德主義，亦稱新精神分析，廣義是指凡基本接受弗洛伊德潛意識理論及其框架，但又有違背、修正、擴充和創(chuàng)新的精神分析理論。包括自我心理學(xué)、精神分析社會文化學(xué)派、弗洛伊德—馬克思主義、存在分析學(xué)、客體關(guān)系學(xué)派、自體心理學(xué)等等。甚至有人主張還包括早期曾與弗洛伊德合作而后明確脫離弗洛伊德另立門戶的阿德勒和榮格兩人。狹義則指堅持弗洛伊德的基本動力觀點，突出強調(diào)社會、文化和人際關(guān)系影響的美國精神分析社會文化學(xué)派。

4.后弗洛伊德主義，亦稱后精神分析，包括后現(xiàn)代弗洛伊德主義如拉康（Jacques Lacan）、神經(jīng)精神分析學(xué)（neuropsychoanalysis）等。

（二）從精神分析內(nèi)在邏輯及其與外部學(xué)科發(fā)展關(guān)系層面來分

弗洛伊德主義內(nèi)部發(fā)展路徑是遵循五種模式展現(xiàn)的。首先弗洛伊德所提倡的是驅(qū)力模式，經(jīng)過阿德勒和榮格等人的過渡之后，進(jìn)一步演化為自我模式、客體關(guān)系模式和自體模式，分別相應(yīng)生成精神分析自我心理學(xué)、客體關(guān)系學(xué)派和自體心理學(xué)等，它們從精神分析學(xué)內(nèi)部推動著精神分析運動向前繼續(xù)發(fā)展。

弗洛伊德主義外部發(fā)展路徑是傳統(tǒng)精神分析學(xué)與其他學(xué)科相結(jié)合而生成的五種精神分析的理論和學(xué)派，如精神分析社會文化學(xué)派、弗洛伊德—馬克思主義、存在分析學(xué)、后現(xiàn)代精神分析學(xué)、神經(jīng)精神分析等，屬于整合模式的范疇，它們推動了精神分析運動繼續(xù)向外發(fā)展。

心理學(xué)成為獨立學(xué)科以后，圍繞著心理學(xué)的對象、性質(zhì)、方法展開了一系列爭論，出現(xiàn)了現(xiàn)代心理學(xué)10個主要學(xué)派（或思潮）：內(nèi)容心理學(xué)、意動心理學(xué)、構(gòu)造主義、機能主義、精神分析、行為主義、格式塔學(xué)派、日內(nèi)瓦學(xué)派（或稱皮亞杰學(xué)派）、人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)。

那么精神分析學(xué)派都有哪些特點呢？

第一，從產(chǎn)生條件來看，精神分析不是學(xué)院心理學(xué)或傳統(tǒng)心理學(xué)，即不是在大學(xué)或?qū)W術(shù)研究機關(guān)中形成的，而是在神經(jīng)癥治療實踐中產(chǎn)生的。這一學(xué)派的代表人物。多屬精神病學(xué)家，其成員也主要是在精神分析實踐中培養(yǎng)出來的，故而被傳統(tǒng)心理學(xué)稱為“圈外人”。

第二，從研究對象來看，精神分析不是研究正常的人，而是治療情緒失常的人，主要是成人神經(jīng)癥（尤其是癔癥、強迫癥和焦慮癥）。因此，它所研究的東西，正是其他傳統(tǒng)心理學(xué)比較忽視的變態(tài)行為、人格失常等問題。弗洛伊德把變態(tài)心理視為常態(tài)心理的對立面。在他看來，研究神經(jīng)癥患者的反常心理，不僅可以提供治療這些疾病的方法和理論，而且還可以提供某些在正常人身上無法發(fā)現(xiàn)的心理活動的線索，進(jìn)而借此線索去尋求正常人的正常意識所封閉或有意掩蓋的心理本質(zhì)。可見，弗洛伊德是企圖透過對神經(jīng)癥者的反常心理的了解，去揭示正常人心理活動的奧秘。這既是精神分析的根本目的，也是這一學(xué)派的癥結(jié)所在。

第三，從研究內(nèi)容來看，精神分析不是側(cè)重研究傳統(tǒng)心理學(xué)的課題，如注意、感知覺、思維等顯意識心理問題，而是著重探討潛意識、情欲、動機、人格等更深一層的內(nèi)容。傳統(tǒng)心理學(xué)除行為主義外，基本上都限于“知”的研究范圍，即屬于意識心理學(xué)的范疇。唯獨精神分析學(xué)屬于潛意識心理學(xué)的體系。弗洛伊德強調(diào)，人的生命中最強有力的推動力是情欲和潛意識的動機，而不是理性或理智。他認(rèn)為，潛意識心理生活遠(yuǎn)比意識生活更為重要。因此，有人把精神分析學(xué)也視為情緒心理學(xué)、深蘊（度）心理學(xué)、人格心理學(xué)、動力心理學(xué)。

第四，從研究方法來看，精神分析學(xué)不是采取有控制的實驗室實驗法，既不收集控制實驗的資料，也不對其研究結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計檢驗，而是運用臨床觀察法、個案研究法、文獻(xiàn)研究法和文化人類學(xué)研究法。傳統(tǒng)心理學(xué)通常以“方法”為中心，而精神分析學(xué)往往以“問題”為中心，目的是幫助治療精神疾病患者。顯然，這和一般心理學(xué)用自然科學(xué)方法來發(fā)現(xiàn)人類行為規(guī)律的目的是不同的。

二、弗洛伊德主義生成的背景

任何思想、理論、學(xué)說都是一定歷史的拷貝，弗洛伊德主義也不例外。從社會背景看。由于進(jìn)入壟斷資本主義階段，社會矛盾和斗爭日益尖銳，加上猶太人家長制和維多利亞式（指當(dāng)時陳腐偽善的道德標(biāo)準(zhǔn)和辭藻華麗的文藝風(fēng)格——作者注）性道德的壓抑，神經(jīng)癥的發(fā)病率越來越高，精神分析正是適應(yīng)這一社會需要而產(chǎn)生的。正如尼爾所指出的：“維多利亞式中間的奧地利——猶太文化不僅形成了弗洛伊德患者的人格，而且也形成了弗洛伊德本人。”

從思想背景看，弗洛伊德學(xué)說雖與古希臘柏拉圖的“靈魂二度說”、亞里士多德的“夢的象征說”有著內(nèi)在的同源性，但主要來源于奧匈帝國的近鄰德國的影響。重視精神的能動性是近代德國哲學(xué)思想的傳統(tǒng)。它以理性主義為主要形式，并包含著豐富的非理性主義的思想。萊布尼茲（G. Leibniz）的“微覺說”、康德（I. Kant）的“模糊知覺”、赫爾巴特（J. Herbart）的“意識閾”概念、費希納（G. Fechner）的無意識思想，對弗洛伊德均發(fā)生了毋庸置疑的影響。他還親自聽過德國學(xué)者布倫塔諾（F. Brentano）的哲學(xué)課，接受了意動心理學(xué)關(guān)于心理的意向性、動力性、活動性的觀念。特別是叔本華（A. Schopenhauer）和尼采（ F. Nietzsche）的唯意志論、柏格森（H. Bergson）的生命哲學(xué)為弗洛伊德主義提供了非理性主義哲學(xué)和心理學(xué)的主要理論基礎(chǔ)。另外，弗洛伊德主義的倫理學(xué)根據(jù)，既可追溯于古希臘伊壁鳩魯（Epicurus）的快樂論，又與英國邊沁（J. Bentham）、約翰·穆勒（J. Mill）的功利主義相聯(lián)，屬于避免當(dāng)前痛苦、追求未來快樂的一種個人主義倫理觀的范疇。

從科學(xué)背景看，弗洛伊德重視性、能量、神經(jīng)元的研究，他的這些研究都同達(dá)爾文（C. Darwin）、邁爾（R. Meyer）、赫爾姆霍茨（H. Helmholtz）、施旺（T. Schwann）、施萊登（M. Schleiden）、布呂克（E. Brucke）的影響以及進(jìn)化論、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說等19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。當(dāng)然。更直接的原因是醫(yī)學(xué)背景。當(dāng)時，奧國、英國特別是法國的醫(yī)學(xué)思想和技術(shù)對弗洛伊德主義影響很大。如他主張神經(jīng)癥是功能病，強調(diào)性的因素在致病中的重大作用，運用催眠術(shù)治療等，就是他到法國向巴黎派和南錫派學(xué)習(xí)的結(jié)果。

總之，弗洛伊德主義是企圖解決當(dāng)時社會病態(tài)現(xiàn)象的迫切社會需要的產(chǎn)物，是德國意志主義、生命主義等非理性主義的哲學(xué)思想的體現(xiàn)，是英國、奧國特別是法國神經(jīng)癥理論強調(diào)心因性思想的進(jìn)一步發(fā)展。

三、研究弗洛伊德主義的意義

研究弗洛伊德主義，不僅具有重要的歷史意義，而且還具有重要的現(xiàn)實意義。

首先，研究弗洛伊德主義直接有助于人們擴大心理科學(xué)的視野，提高心理學(xué)基本理論的素養(yǎng)。

從系統(tǒng)論的觀點來看，我們對任何科學(xué)的掌握，不僅要從水平測度去認(rèn)識，而且要從垂直測度去理解。一般所學(xué)的普通心理學(xué)知識，還只是了解一個心理學(xué)現(xiàn)代科學(xué)知識的橫斷面，并不知道心理學(xué)的概念、范疇、理論、學(xué)說的前因后果、來龍去脈，所謂“不知其源，焉知其流”，就是這個意思。可以說，一個研究心理學(xué)的人，不懂得心理學(xué)史，特別是各種心理學(xué)流派的演化及其規(guī)律，就是專業(yè)上的無知，這話恐怕不無道理。弗洛伊德主義是西方現(xiàn)代心理學(xué)的三大勢力之一。它不同于格式塔學(xué)派和行為主義學(xué)派之處，就是提出一套精神分析的理論范式，注重深層心理（潛意識）、動力心理（情欲）、整體心理（人格）的研究，創(chuàng)立和發(fā)展了深蘊心理學(xué)、動力心理學(xué)、人格心理學(xué)。因此，我們研究弗洛伊德主義直接有助于了解西方現(xiàn)代心理發(fā)展的一條重要線索，即由意識心理學(xué)向潛意識心理學(xué)的發(fā)展、由心理靜力學(xué)向心理動力學(xué)的發(fā)展、由元素主義向整體主義的發(fā)展。不難看出，不了解弗洛伊德主義就難以認(rèn)清潛意識學(xué)說的深刻內(nèi)涵及其重要價值，就難以反映人的心理活動的全貌和構(gòu)建科學(xué)心理學(xué)理論體系的完整框架，就難以理解當(dāng)代人本主義心理學(xué)的“需要金字塔”、“多元化自我”和“自我實現(xiàn)”的歷史淵源。

弗洛伊德主義是西方許多心理學(xué)分支，特別是應(yīng)用心理學(xué)的一個重要的理論支柱。當(dāng)代西方基礎(chǔ)心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)主要有五種理論范式（見下圖），即從五種不同的取向、觀點和方法的視角出發(fā)探討人的心理和行為的過程。例如，對侵犯的研究，神經(jīng)生物學(xué)家側(cè)重研究對行為起作用的大腦深部的機制，并尋找一種藥物或一些生物學(xué)方法（如做手術(shù)）來控制大腦深部的機制；行為主義心理學(xué)家主要研究富于侵犯的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的類型的判別，以及特殊情況下激起敵對行為的特異刺激，力圖改變環(huán)境條件以提供新的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，并對非侵犯行為給予獎勵；認(rèn)知心理學(xué)家集中研究個人如何認(rèn)知特定的事件（按照他們的激怒—喚醒的特征），以及給它以不同類型的信息時其認(rèn)知會被怎樣修改。盡管它同行為主義的研究有相似之處，但更多地注重引起憤怒的情境中的個體知覺與思維過程；精神分析學(xué)家主要探討個體的潛意識以發(fā)現(xiàn)為什么敵對性會指向某些人或情境，并力圖使它轉(zhuǎn)入更易于被人接受的渠道；人本主義心理學(xué)家則注重研究社會某些方面的問題，改善人際關(guān)系，并提供條件以促進(jìn)其建設(shè)性和合作性潛能的發(fā)展。誠然，西方許多心理學(xué)家的觀點日趨折衷，但是，弗洛伊德主義卻不失為西方心理學(xué)的一種極為重要的理論基石。因此，研究弗洛伊德主義對于我們了解西方心理學(xué)流派的演化及其理論基礎(chǔ)，對于了解潛意識心理學(xué)的形成和發(fā)展，對于創(chuàng)建具有我國特色的科學(xué)心理學(xué)體系都是非常必要的。