危機，就是轉(zhuǎn)機。

——阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）

最近我到北美巡回講學(xué)，有個學(xué)生告訴我，一位頗具影響力的哲學(xué)家將20世紀稱為“焦慮年代”。

“為什么呢？”我問他。

他解釋道，根據(jù)這位哲學(xué)家的說法，兩次血流成河的世界大戰(zhàn)，在人們心里烙下了情感傷痕。這兩次戰(zhàn)爭發(fā)生之前，從來沒有那么多人死于戰(zhàn)爭。更糟的是，工業(yè)化和科技的進步，本來是希望為人類帶來更文明和舒適的生活，卻直接造成了生靈涂炭。

他繼續(xù)說，不只是那些可怕的戰(zhàn)爭，我們?yōu)榱讼碛形镔|(zhì)生活的舒適便利而發(fā)展的每項進步，都有黑暗的一面。像移動電話、超市掃描機、提款機和個人計算機等的科技突破，也是制造武器的基礎(chǔ)——足以毀了人類，甚至毀了我們稱為“家”的地球。電子郵件、網(wǎng)絡(luò)與其他計算機科技等，應(yīng)該是要讓生活更自在的，反而把我們淹沒在過多資訊和不確定性之中，那些看似急迫的信息，老是逼得我們似乎非馬上處理不可。

他接著說，網(wǎng)絡(luò)、雜志、報紙或電視上的新聞，讓人感覺很不愉快，內(nèi)容都充斥著沖突和暴力，以及預(yù)測壞事的降臨。我問他，為什么這些報道只著眼在暴力、犯罪和恐怖行動，卻不報道好人好事和成功事跡呢？

“報道壞消息才有賣點。”他回答。

“我不懂你的意思。”我疑惑地看著他。

“災(zāi)難會引起大家的注意。”他解釋，因為它證實了我們內(nèi)心深處的恐懼，也就是生命是難以預(yù)測和令人驚慌的。我們一直在對下一件壞事保持警戒，這樣才能預(yù)防股市崩盤、自殺炸彈、海嘯、地震等。“一點也沒錯！”我們心想，“我的恐懼是對的……我現(xiàn)在應(yīng)該好好想一想怎么保護自己。”

在他解釋的同時，我明白了他描述的情緒問題并不是現(xiàn)代人才有的。從有兩千五百年歷史的佛教觀點來看，人類歷史上的每個重要時期，都可稱為“焦慮年代”，焦慮已經(jīng)是人類長期的癥狀。一般來說，我們對待這種基本的不安和煩惱，有兩種不同反應(yīng)——不是想擺脫它，就是向它豎白旗投降。不管哪一種反應(yīng)，往往制造更多的糾葛和問題。

對于這種焦慮，佛教提供了第三種選擇——“直觀”，直觀生活中的煩惱和情緒，作為解脫的踏腳石。與其抗拒或投降，不如把它們當作朋友來面對。這樣一來，我們就能獲得持久與真正的本俱智慧、信心、清明和喜悅。

許多人問：“我要如何運用這個方法呢？”“如何將生活融入修行之道呢？”本書從許多角度解答了這些人的疑問。這是一本實用手冊，教導(dǎo)大家將佛教的洞見和實修，運用到解決日常遭遇的難題中。

另外，如果你目前生命中還沒遇到大麻煩，或者你是個快樂、滿足、有福氣的幸運兒，本書也將提供經(jīng)過證明、確實有用的佛法觀點，幫助你檢視人生的基本狀態(tài)（或者生命的實相），但愿這些方法能夠幫助發(fā)掘并培養(yǎng)你從未察覺的潛力。

我們將書上提到的觀念和方法，匯編為精要的指南，就像你買手機會附送使用手冊一樣，內(nèi)容是：“第一步：請檢查包裝盒中是否有以下的商品……”“第二步：請取下手機后面的電池蓋”“第三步：安裝電池”。我過去接受的是佛教傳統(tǒng)訓(xùn)練，從小就受佛教熏陶，因此被教導(dǎo)要從修持中得到真正的利益，必須認識基本的教義，也就是“見地”。我們必須了解自己的基本狀況才有辦法面對，否則，修持就會漫無目標，無法擊中要害。因此，我認為最好的方法是根據(jù)傳統(tǒng)佛教典籍的形式，將內(nèi)容分成三部分——

第一部分，是“見”，就是探究我們的基本狀況：導(dǎo)致生活中各種不安的本質(zhì)和原因，并了解這些不安能夠引導(dǎo)我們深刻認識自身的本質(zhì)。

第二部分，是“修”，就是提供循序漸進的三種基本禪修指導(dǎo)，借由這些方法，我們可以安住自心、開放自心和培養(yǎng)智慧。

第三部分，是“行”，就是好好運用第一部分學(xué)到的見解，以及第二部分學(xué)到的對治一般身心和個人問題的方法。

我早年內(nèi)在的奮斗心路，對于本書接下來所要探索的主題，也許多少有些幫助。然而，我在書中多數(shù)部分所分享的精彩內(nèi)容，都來自我的上師和朋友，以及過去十二年的世界講學(xué)經(jīng)歷中與我坦誠分享生命經(jīng)驗的人，我尤其要將他們銘記在心。他們的故事，拓展了我精神生活的多角度視野，也讓我對身為佛教徒所學(xué)到的各種方法充滿無限感激。