規(guī)則的價(jià)值

要講戰(zhàn)國故事，內(nèi)容非常豐富，可供選擇的題材很多。司馬光最重視的，是依法治國這一類故事，而且特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者、在位者應(yīng)該帶頭奉公守法。司馬光認(rèn)為這是國家長治久安的根本。所以司馬光在《資治通鑒》前五卷中列舉了很多這方面的故事。法作為治國的根本，它的價(jià)值無法用物質(zhì)財(cái)富和財(cái)政數(shù)據(jù)來衡量。在很難用感性認(rèn)識來告訴人們法之重要性的情況下，如何讓人們認(rèn)識到法的價(jià)值？司馬光也曾試圖通過講述一些故事來達(dá)到這個(gè)目的。

戰(zhàn)國后期，趙國有位名將叫趙奢。在發(fā)達(dá)之前，趙奢曾是一名負(fù)責(zé)為國家收田租的稅吏。當(dāng)時(shí)的趙國，有一位大貴族平原君，是趙國國君的弟弟。平原君的手下仗著權(quán)勢，拒絕依法繳納田租。對此，趙奢并沒有因?yàn)槠皆矸莞哔F而不聞不問，而是嚴(yán)查徹辦，依法處決了平原君手下九名阻撓稅收的家臣。這件事惹怒了平原君，氣得想要?dú)⒘粟w奢。趙奢對平原君說：“君于趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，是無趙也。君安得有此富乎！”趙奢的陳辭簡潔明了，直入主題。平原君作為趙國的貴公子，如果不帶頭奉公守法，那么底下的人就有借口跟著破壞法制。這樣一來，這個(gè)國家就沒有綱紀(jì)法度了，沒有了綱紀(jì)法度，趙國的國力就會遭到削弱，趙國衰弱之后就會被諸侯吞并。如果趙國被吞并了，平原君還能保持貴族身份嗎？還能這么富有嗎？所以依法治國，依法納稅，是國家的長治久安之道。唯有國家長治久安，才能保障平原君這些貴族的長遠(yuǎn)利益。趙奢這番話講得的確非常有道理，深深打動(dòng)了平原君。平原君不僅沒有為難趙奢，反而向趙國國君推薦他。于是趙奢被國君任命為管理趙國財(cái)政的大臣。

趙奢這番話，從長遠(yuǎn)利益的角度闡述貴族、領(lǐng)導(dǎo)層帶頭守法的好處，是司馬光從一個(gè)側(cè)面幫助人們理解法的價(jià)值。此外，司馬光還舉過一個(gè)衛(wèi)國的例子，從相對感性的角度幫助人們理解法的價(jià)值。

衛(wèi)國有個(gè)身負(fù)輕罪的囚徒，逃亡到了魏國。這個(gè)囚徒擅長醫(yī)術(shù)，經(jīng)人推薦后為魏國國君夫人治病，因此得到了魏國的保護(hù)。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國的國君名叫嗣君，當(dāng)他知道這件事之后，要求“引渡”該囚徒，以嚴(yán)肅法紀(jì)。一開始，嗣君想以五十金換取這名囚徒。魏國堂堂大國，當(dāng)然不會在乎五十金，所以拒絕了嗣君的請求。遭到拒絕之后，嗣君又提出要以一座城池來換取這名囚徒。有人向嗣君指出，逃亡的只是一名輕罪囚徒，你要用一座城池去換回他，值得嗎？嗣君回答說：“夫治無小，亂無大。法不立，誅不必，雖有十左氏，無益也。立法，誅必，失十左氏，無害也。”這里提到的“左氏”，就是嗣君打算用來換取逃犯的城池名稱。嗣君說，當(dāng)治理國家的時(shí)候，只有不忽略任何一個(gè)小的環(huán)節(jié)，才能使國家不發(fā)生大的動(dòng)亂。如果法制不立，該受懲罰的都沒受到懲罰，國家治理處于一種混亂狀態(tài)，就算得到十座城池，又有什么幫助呢？國家治理要是混亂，再多的城池也會最終失去。如果法制嚴(yán)明，凡是敢于觸犯法律的都得到了應(yīng)有的懲罰，那么即便失去十座城池，也不用擔(dān)心。能把國家治理得井井有條，不是十座城池可以換得來的。魏國國君聽到這番話，對嗣君不惜付出沉重的代價(jià)以恪守法制的精神表示敬佩，于是主動(dòng)把逃犯送回了衛(wèi)國。

其實(shí)戰(zhàn)國時(shí)代的衛(wèi)國，是一個(gè)非常弱小的諸侯國。司馬光之所以要在《資治通鑒》中講述這個(gè)故事，是認(rèn)為它可圈可點(diǎn)，在表彰嗣君為堅(jiān)守法制而不惜付出沉重的物質(zhì)代價(jià)的同時(shí)，司馬光也旗幟鮮明地亮出了自己的治國理念。一開始，嗣君為了贖回逃犯，不得不以五十金或者一座城池這類可以用數(shù)據(jù)衡量的物質(zhì)財(cái)富向魏國提出請求。但嗣君在后來的發(fā)言中指出，以法治國秩序的確立，是十座城池也換不來的，也就是說它是無價(jià)的。其實(shí)這也正是司馬光最基本的治國理念。

《資治通鑒》最前面講述戰(zhàn)國歷史的五卷內(nèi)容，包括緊隨其后講述秦朝歷史的三卷內(nèi)容，從起草到定稿，都由司馬光獨(dú)立完成，不像后面的絕大多數(shù)內(nèi)容，是在助手的幫助下完成的。因此，前面這幾卷在內(nèi)容的選擇、安排上，能更直接地體現(xiàn)司馬光的政治思想。在講述戰(zhàn)國歷史的五卷內(nèi)容中，我們能看到，強(qiáng)調(diào)法治精神的故事非常密集地出現(xiàn)，這說明司馬光把法治作為國家治理最重要的內(nèi)容來看待。而法治的重中之重，是掌握權(quán)力、控制法治程序的在位者，應(yīng)該率先奉公守法，以確保法制秩序的嚴(yán)肅有效，達(dá)到國家長治久安的目的。理解了這一點(diǎn)，我們再回過頭來看之前提出的問題，《資治通鑒》為什么是以“初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯”這么一句孤零零、沒有主語的句子開頭的。司馬光抓住“三家分晉”這件破壞禮法的著名事件，將它樹立為反面典型，重點(diǎn)批判帶頭破壞禮法的周天子，闡明綱紀(jì)散亂、禮法崩壞，是一個(gè)壞世界的開始，以此來警醒世人，尤其是警告那些在位者與掌權(quán)者，因?yàn)樗麄儽纫话闳烁袡C(jī)會踐踏法律。而秩序一旦蕩然無存，無論掌權(quán)者還是被統(tǒng)治者，都將是受害者。作為一部成功的政治教科書，《資治通鑒》這個(gè)開頭，可以說是經(jīng)過司馬光深思熟慮的，也是非常精彩的。正如宋末元初研究《資治通鑒》的著名學(xué)者胡三省所說：“此溫公書法所由始也。”這里面包含了司馬光最精髓的治國理念。

當(dāng)然，治國要有好的法，還需有相應(yīng)的人來執(zhí)行。在人才選擇上，司馬光又持什么樣的觀點(diǎn)呢？