二、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾和赫哲族的族稱與族源

在黑龍江民族演變發(fā)展過程中，達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春和赫哲族頗具特色：他們有著相近或相同的族源演變過程，直至明清之際，鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾族依然包含于“索倫部”之內(nèi)。“索倫部”不是單一民族的民族稱謂，是這些部族群體的一個(gè)統(tǒng)稱[16]。索倫部、赫哲族在貝加爾湖、內(nèi)外興安嶺和黑龍江流域廣大地區(qū)，世代延習(xí)以漁獵為主、部分兼有農(nóng)耕的生產(chǎn)方式。

（一）索倫部族的族稱與組成

索倫部是明末清初對(duì)分布于石勒喀河、黑龍江流域、外興安嶺一帶的鄂溫克族、鄂倫春族和達(dá)斡爾族的總稱，是黑龍江中上游的土著部族集團(tuán)。索倫部中的三個(gè)民族在族源、地緣、文化上難以分割，與滿族在族緣、地緣上也具有密切的聯(lián)系。

“索倫”較早見于文獻(xiàn)的是皇太極天聰八年（1634），“科爾沁部噶爾珠塞特爾、海賴、布顏代、百谷壘、塞布?jí)镜龋酝鞅狈剿鱾惒柯錉I生為詞，各率其本部人民叛去”[17]。當(dāng)時(shí)，索倫部“達(dá)呼爾、俄倫春、畢喇爾則其同鄉(xiāng)而別為部落者，世于黑龍江人，不問部族，概稱索倫，黑龍江人居之不疑，亦雅喜以索倫自號(hào)。說者謂索倫驍勇聞天下，假其名以自壯，此論得之”[18]。

“索倫”是滿語“solon”的音譯，但滿語中卻沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于“solon”含義的解釋，較為普遍的是采用“上方的”“上游的”觀點(diǎn)，“滿洲人有時(shí)把阿穆爾河上游……住地居民都列為索倫人（上游人）”[19]。天聰年間，索倫部主要分布在三個(gè)區(qū)域：

一是索倫別部，也稱為“鄂倫春使鹿部”，“俄倫春者，索倫、達(dá)呼爾類也。黑龍江以北、精奇里江源以南皆其射獵之地。其眾夾精奇里江以居，亦有姓都喇爾者，似與索倫為近”[20]。該部以鄂倫春族為主，也有鄂溫克人、達(dá)斡爾人，“鄂倫春人無馬，多鹿，乘載與馬無異。廬帳所在，皆有之。用罷任去，招之即來”[21]。他們以狩獵為主，夏季也在河邊捕魚兼采集。

二是居住于貝加爾湖東部的石勒喀湖、精奇里江地區(qū)，主要是鄂溫克族、達(dá)斡爾族，是索倫部主體，首領(lǐng)博穆博果爾。該部是索倫部中發(fā)展較為先進(jìn)的，他們狩獵、捕魚的同時(shí)，部分受漢族影響從事農(nóng)耕，“沿阿穆爾河（即黑龍江）住著達(dá)烏爾人及其同族的部落。17世紀(jì)時(shí)，達(dá)烏爾人已有很高的文化。他們定居在村落中，從事農(nóng)業(yè)，種植五谷，栽培各種蔬菜與果樹；他們有很多的牲畜，有從中國運(yùn)來的雞。除耕種和畜牧以外，獵取細(xì)毛獸，尤其是當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的貂，對(duì)于達(dá)烏爾人也相當(dāng)重要”[22]。

三是居住于貝加爾湖以東、赤塔河流域，主要是鄂溫克的使馬部，該部以養(yǎng)馬為主，也兼養(yǎng)牛、駱駝等。

明末，索倫部用自己狩獵所獲的貂皮等向政府進(jìn)貢，也會(huì)同周邊的蒙古族、漢族、女真人進(jìn)行貿(mào)易，以換取生活必需品。后金建立后，努爾哈赤、皇太極先后與黑龍江流域各民族建立聯(lián)系。天聰八年（1634），“黑龍江精奇里地方大臣（索倫部落）巴爾達(dá)齊率四十四人來朝，貢貂、狐皮”[23]。索倫部已與后金有往來。

（二）鄂溫克族的族稱與族源

鄂溫克族是黑龍江世居人口較少民族，主要生活在額爾古納河以東、嫩江西岸的山林、草原及河谷地區(qū)。由于歷史上遷徙較為頻繁，他們的居住地比較分散，族稱也隨著聚居地的改變而各異。

1.鄂溫克族的族稱

歷史上，對(duì)于鄂溫克族的稱呼較多，最早見于《魏書》，“失韋國，在勿吉北千里，去洛六千里”[24]。“失韋”亦作“室韋”，北魏也有稱鄂溫克為“北室韋”或“深末怛室韋”，遼代稱作“生女真”“生女直”，元代稱為“林中的兀良哈”或“林中人”等[25]。明代稱其為“北山野人”或“女真野人”，據(jù)《明實(shí)錄》記載：“乞塔河女真野人頭目乍里等來朝，設(shè)乞塔河衛(wèi)，命乍里為指揮僉事，余為千百戶鎮(zhèn)撫，賜予照例。”[26]“乞塔河女真野人”指的就是鄂溫克人的祖先。該部主要分布于大興安嶺以北，外貝加爾湖以東的地區(qū)，經(jīng)勒拿河、石勒喀河至精奇里江、牛滿江的廣大地區(qū)，俄國人稱為“達(dá)呼里亞”地區(qū)，17世紀(jì)后又延伸到黑龍江流域。順治、康熙時(shí)期，伴隨索倫部南遷黑龍江上游及嫩江流域，對(duì)于索倫部原有的鄂溫克、達(dá)斡爾族，鄂倫春指代逐漸明晰，范圍也在縮小。

清代對(duì)鄂溫克的稱呼發(fā)生了相應(yīng)的變化，自稱“鄂溫克”。對(duì)于居住在不同地區(qū)鄂溫克族的名稱也存在著差異：“索倫部的鄂溫克人”，后改稱“索倫鄂溫克人”，主要生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市的輝河、伊敏河、雅魯河、阿倫河、濟(jì)沁河流兩岸，以及黑龍江省的訥河、嫩江流域，從事畜牧業(yè)和農(nóng)耕生產(chǎn)；“通古斯”鄂溫克指的是居住在陳巴爾虎旗的鄂溫克人，主要從事畜牧業(yè)；“雅庫特”鄂溫克是生活在額爾古納河一帶的鄂溫克人，主要飼養(yǎng)馴鹿兼營游獵生產(chǎn)[27]。這幾個(gè)地區(qū)都不會(huì)自稱為“索倫”“通古斯”和“雅庫特”，直到20世紀(jì)50年代，國家根據(jù)這幾個(gè)地區(qū)的歷史演變和相近的生活習(xí)俗，并遵照他們自己的意愿才恢復(fù)了原來的族稱“鄂溫克”。

2.鄂溫克族的族源

目前，對(duì)于鄂溫克族的族源研究尚無定論，主要有三種觀點(diǎn)：

第一種是“南方起源說”。該學(xué)說最早由俄國民族學(xué)家和人類學(xué)家史祿國提出，他依據(jù)服飾、弓箭以及宗教文化對(duì)鄂溫克的族源進(jìn)行分析，并使用了體質(zhì)人類學(xué)中數(shù)據(jù)測量等方法將鄂溫克人與南方漢人進(jìn)行比照，得出鄂溫克族起源南方的說法。由于材料的局限性，加之考古資料佐證的不足，史祿國關(guān)于鄂溫克族起源的“南方學(xué)說”并沒有引起中外學(xué)者足夠的重視。

第二種是“貝加爾湖起源說”。呂光天認(rèn)為，“今天鄂溫克族的分布地區(qū)并不是他們歷史上的原居住地。根據(jù)考古學(xué)和人類學(xué)的研究，鄂溫克族的祖先大體分布于貝加爾湖周圍和以東地區(qū)直至黑龍江中游以北的地區(qū)。早在公元前2000年，即銅石器并用時(shí)代，鄂溫克族的祖先就居住在外貝加爾湖和貝加爾湖沿岸地區(qū)”[28]。此觀點(diǎn)主要依據(jù)人類學(xué)、考古學(xué)以及民間傳說。石勒喀河是黑龍江上游的支流，在其河岸的洞穴中發(fā)現(xiàn)一枚頭蓋骨，經(jīng)檢測發(fā)現(xiàn)，這枚頭蓋骨具備現(xiàn)代鄂溫克人一切體質(zhì)特征。與此同時(shí)，還有歷史時(shí)期貝加爾湖地方獨(dú)具特色的裝飾物。在比對(duì)研究中，考古工作者和研究者發(fā)現(xiàn)色楞格河左岸上班斯克村對(duì)面的佛凡諾夫山上挖掘出的一具骨骼，衣服上點(diǎn)綴著數(shù)十個(gè)貝殼制成的圓環(huán)，這與鄂溫克人習(xí)慣在胸前佩戴串珠和薩滿法衣飾物的位置高度相近。此外，出土的其他白玉制的飾品與17、18世紀(jì)鄂溫克族人服裝上的飾品毫無差別。由此觀之，這一時(shí)期鄂溫克人的祖先已經(jīng)生活在貝加爾湖一帶。另外，很多鄂溫克民間傳說都與貝加爾湖的地理環(huán)境有關(guān)。《鄂溫克族社會(huì)歷史調(diào)查》記載了一則關(guān)于使鹿鄂溫克人祖先來源的傳說：在他們故鄉(xiāng)的列拿河一帶有個(gè)“拉馬”湖，長著許多美麗的水草，水草上還漂著許多荷花，太陽似乎是在湖邊升起的，鄂溫克人的祖先和人類都在“拉馬”湖高山上起源。《鄂溫克族簡史》引用這則神話傳說，指出“拉馬”湖就是今天的貝加爾湖。

第三種是“起源于烏蘇里江、綏芬河、圖們江下游說”（興凱湖起源說）。烏云達(dá)賚在《鄂溫克族的起源》一書中以古地名學(xué)考證為突破口，梳理分析歷史地理地名，結(jié)合歷史文獻(xiàn)的記載，對(duì)相關(guān)史料重新進(jìn)行考證和破譯，認(rèn)為“鄂溫克族起源于烏蘇里江、綏芬河、圖們江下游流域至黑龍江中游流域，他們的祖先是靺鞨七部之一的安居骨部”[29]。

（三）鄂倫春族的族稱與族源

1.鄂倫春族的族稱

鄂倫春族是一個(gè)有語言而無文字的民族。對(duì)于“鄂倫春”的稱謂，文獻(xiàn)記載不一。金、元時(shí)期稱其為“林木中百姓”，明朝稱“可木地野人”，清初稱“樹中人”等。“鄂倫春實(shí)亦索倫之別部，其族皆散處內(nèi)興安嶺山中，以捕獵為業(yè)，元時(shí)稱為林木中百姓，國初謂樹中人，又謂為使鹿部。”[30]所謂“林木中百姓”“樹中人”是一種泛稱，特指鄂倫春族林中狩獵的生活狀態(tài)。在清代以前，沒有一個(gè)朝代，把鄂倫春族視作一個(gè)部族看待。清初，“樹中人”部被分為使鹿部鄂倫春和使馬部鄂倫春后，才逐漸開始有“鄂倫春”的指稱并被延續(xù)。

“鄂倫春”這一名稱始見于清崇德五年（1640），以“俄爾吞”出現(xiàn)，其后，在康熙年間的上諭和奏折中，有關(guān)于“俄羅春”“俄樂春”“俄倫春”或“鄂倫春”的記載，最后固定記載為“鄂倫春”。

經(jīng)過文獻(xiàn)考證，鄂倫春一詞是鄂倫春人的自稱，其意：

一是使用馴鹿的人們。《黑龍江外記》中有“（馴鹿）四不像，亦鹿類，俄倫春役之如牛馬，有事哨之則來，舐以鹽則去，部人賴之不殺也。國語（即滿語）謂之俄倫布呼，而《異域錄》稱之為角鹿”[31]。在《朔方備乘》中也有類似記載，“今黑龍江所屬東北部族，有俄倫春者，亦使鹿，蓋俄倫即鹿名也”[32]。又說“俄羅斯伊聶柏興，有一種人乘鹿者，呼鹿曰俄倫，此可見俄倫春名，即使鹿之故”[33]。

二是山嶺上的人們。鄂倫春人稱山嶺為“奧倫”，和“鄂倫”發(fā)音基本相同。

三是意為歸順的人們。滿語“歸順”為“奧倫千”，“鄂倫春”是由“奧倫千”音變而來。這種說法十分牽強(qiáng)，可信度不高。

對(duì)于鄂倫春族名稱，來自使用馴鹿一說，采納度較高。

“鄂倫春”一名的多種解讀，呈現(xiàn)逐漸變化的過程。鄂倫春民族生活的地區(qū)，地廣人稀，人員分散，彼此間往往缺少必要的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，名族稱謂也并非固定。

2.鄂倫春族的族源

鄂倫春族的族源，學(xué)術(shù)界有多種不同的意見，主要是由于鄂倫春族只有民族語言，沒有民族文字，沒有早期相關(guān)的歷史性文字記載，這對(duì)于鄂倫春族的族源考證造成諸多困難。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于鄂倫春族的起源主要存有兩種說法，一是室韋說，二是肅慎說。

鄂倫春族源室韋說，主要是從民族特征、生活區(qū)域、生產(chǎn)生活方式等方面，考證鄂倫春族民族起源與室韋有淵源關(guān)系。馮君實(shí)、徐芳田、孟淑卿等學(xué)者堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，“鄂倫春人的祖先應(yīng)是北部室韋的某部”[34]，并從貢貂、婚葬習(xí)俗、社會(huì)組織、生產(chǎn)方式等方面，論證鄂倫春族屬于室韋族[35]。室韋說的主要依據(jù)也有地域考證，鄂倫春族及與其同源的鄂溫克等民族世代繁衍生息在貝加爾湖以東廣袤的黑龍江流域地區(qū)，據(jù)《三國志》載：“挹婁在夫余東北千余里，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。”[36]《新唐書·室韋傳》也記載：“室建河出俱倫，迤而東，河南有蒙瓦部，其北落坦部，水東合那河、忽汗河，又東貫黑水靺鞨，故靺鞨跨水有南北部。”[37]在黑龍江的南北岸很早就有挹婁、靺鞨諸部的活動(dòng)。馮君實(shí)曾考證：“黑龍江省上游，兩漢時(shí)為鮮卑地，下游為黑水靺鞨。”[38]近代以來，隨著考古工作的開展，先后在黑龍江北岸的精奇里江和牛滿江等地區(qū)，發(fā)現(xiàn)有黑水靺鞨文化特征的考古遺存。經(jīng)對(duì)歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘資料考證，在黑龍江中游及北岸存在室韋諸部的大量活動(dòng)。“室韋”這一族稱是蒙古語“森林或森林中人”，是指居住在黑龍江流域中西部廣大地區(qū)屬東胡鮮卑系諸室韋，并非指單一的民族，之所以都稱為“室韋”，乃因共同的經(jīng)濟(jì)生活而逐漸形成民族，并進(jìn)一步發(fā)展。

鄂倫春族源肅慎說，主要基于民族語言方面的論證。鄂倫春族雖沒有文字，但卻保留了沒有中斷的語言，鄂倫春語屬阿爾泰語系—滿-通古斯語族—通古斯語支。《魏書·失韋傳》中有“語與庫莫奚、契丹、豆莫婁國同”[39]的記載。室韋語屬蒙古語族，不屬通古斯語族，而是由肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真等發(fā)展而來。有學(xué)者認(rèn)為：“根據(jù)近代語言學(xué)、人類學(xué)研究的結(jié)果，肯定了鄂倫春族是屬于通古斯系的，鄂倫春是源于祖國歷史上的肅慎一系的。”[40]《東北民族源流》認(rèn)為，鄂倫春與鄂溫克同源，其先人都是活動(dòng)在黑龍江以北的黑水靺鞨[41]。將鄂倫春族族源歸于古老的肅慎，是基于語言的基礎(chǔ)。民族學(xué)研究認(rèn)為，共同語言是一個(gè)民族的基本特征，同時(shí)也是識(shí)別一個(gè)民族族源的重要依據(jù)。要探討一個(gè)民族的族源問題，必須將該民族的語言發(fā)展結(jié)合起來研究，忽略民族語言的形成、發(fā)展和使用，很難得出正確的結(jié)論。鄂倫春語屬阿爾泰語系，通古斯語族—北語支，這一結(jié)論，不僅被大量的歷史資料所記載，還被現(xiàn)存的民族語言所證實(shí)。鄂倫春語與同屬肅慎系的滿族及赫哲族語言相同，這種相同不但體現(xiàn)在基本詞匯上，而且語法結(jié)構(gòu)也相同，這絕非偶然。因此，從民族語言方面來分析，鄂倫春族屬肅慎系，是與通古斯語族的肅慎及其以后的挹婁、勿吉、靺鞨、女真等民族一脈相承，直到形成滿、赫哲、鄂溫克和鄂倫春等民族[42]。

（四）達(dá)斡爾族的族稱與族源

1.達(dá)斡爾族的族稱

達(dá)斡爾族是我國東北地區(qū)少數(shù)民族之一。“達(dá)斡爾”是本民族的自稱，因?yàn)榘l(fā)音不同，有時(shí)稱謂并不固定，清代以來的文獻(xiàn)記載中，就出現(xiàn)過“達(dá)呼爾”“打虎兒”“達(dá)古爾”“達(dá)虎里”等十余種。新中國成立后，根據(jù)達(dá)斡爾本民族意愿，統(tǒng)一為“達(dá)斡爾”。關(guān)于達(dá)斡爾這一族稱來源，目前學(xué)術(shù)界主要觀點(diǎn)是：一為契丹“大賀日”部族名稱的音譯；一為索倫語翻譯“耕種者”之意；另外，還有學(xué)者認(rèn)為，這一稱呼是達(dá)斡爾語中的“故址”之意。

2.達(dá)斡爾族的族源

關(guān)于達(dá)斡爾族族源，學(xué)術(shù)界有幾種不同的說法[43]。其中，以源于遼代契丹族“大賀氏”一說最為中外眾多學(xué)者認(rèn)同。這一說法，除有史學(xué)界的考證論證之外，還有來自高科技的分子比對(duì)研究，將契丹古尸分子分別與達(dá)斡爾族、鄂溫克族、蒙古族和漢族群體進(jìn)行比對(duì)，證實(shí)達(dá)斡爾族與契丹具有最近的遺傳關(guān)系[44]。由此，基本確定契丹族“大賀氏”也就是今天我們所熟知的達(dá)斡爾族的先民。

12世紀(jì)遼王朝滅亡后，一部分契丹人自以西拉木倫河、洮兒河為核心的大興安嶺南麓向北遠(yuǎn)徙至黑龍江流域，分布在西起石勒喀河，東到精奇里江（今結(jié)雅河）、牛滿河（今布列亞河）的廣大地區(qū)[45]。這支契丹人在此繁衍、生息，并走上形成新的單一民族——達(dá)斡爾族的發(fā)展道路。

（五）赫哲族的族稱與族源

赫哲族人數(shù)較少，目前，集中居住于“三鄉(xiāng)兩村”，即同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、八岔赫哲族鄉(xiāng)、雙鴨山市饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)和佳木斯市敖其鎮(zhèn)敖其赫哲族村、撫遠(yuǎn)市抓吉鎮(zhèn)抓吉赫哲族村。赫哲族與鄂溫克、鄂倫春、錫伯、滿族歸為滿-通古斯語族。

1.赫哲族的族稱

“赫哲”之民族稱謂，較早見于康熙二年（1663）。該年，清政府“命四姓庫里哈等進(jìn)貢貂皮，照赫哲等國例，在寧古塔收納”[46]。在清代文獻(xiàn)中，“赫哲”多寫作“赫真”“黑斤”“黑津”等十多種同音異譯或異寫的稱謂，為江河的“下游”“下方”“東邊的人們”之意。在這個(gè)族稱出現(xiàn)之前，清政府一般也曾用“呼爾哈”指代赫哲人。

2.赫哲族的族源

赫哲族是黑龍江古老的世居民族，考古資料證明，赫哲族歷史“至少可以追溯到距今六千年前”的密山新開流新石器時(shí)代文化，與三江平原上新石器文化存在著悠久的淵源關(guān)系。在肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨的發(fā)展順序中的“黑水靺鞨應(yīng)是赫哲族的直系祖先”。“黑水靺鞨最處北方，尤稱勁健，每恃其勇，恒為鄰境之患”[47]，“所以赫哲族只能是五國部的后裔”[48]，與黑水靺鞨生女真的淵源最為直接。至明朝稱為“野人女真”，以漁獵為生產(chǎn)方式，“北山野人，不事耕稼，唯以捕魚為生”[49]。因其與明朝互通往來較少、入貢不規(guī)律、發(fā)展較為落后，故而被明朝政府統(tǒng)稱為“野人女真”，主要分為瓦爾喀部、虎爾哈部、窩集部、使犬部、使鹿部和苦荑（庫頁）部等，其后逐漸形成赫哲、費(fèi)雅喀等族。它與建州、海西共為明朝中后期的女真三大部。

赫哲族族體的形成是歷史的動(dòng)態(tài)變遷過程，“在漫長的歷史發(fā)展中，它吸收了一些滿-通古斯語族中的其他民族成分，并參與了這些民族的形成，同時(shí)有些民族也吸收了些蒙古人、東部沿海和黑龍江流域某些土著居民及古亞洲的庫頁族成分，又與漢人有著共同的歷史淵源”[50]。