羅杰斯認為，學生學習主要有兩種類型：認知學習和經驗學習，其學習方式也主要有兩種：無意義學習和有意義學習，并且認為認知學習和無意義學習、經驗學習和有意義學習是完全一致的。因為認知學習的很大一部分內容對學生自己是沒有個人意義的，它只涉及心智，而不涉及感情或個人意義，是一種“在頸部以上發生的學習”，因而與完人無關，是一種無意義學習。而經驗學習以學生的經驗生長為中心，以學生的自發性和主動性為學習動力，把學習與學生的愿望、興趣和需要有機地結合起來，因而經驗學習必然是有意義的學習，必能有效地促進個體的發展。

對于有意義學習，羅杰斯認為主要具有四個特征：（1）全神貫注：整個人的認知和情感均投入到學習活動之中；（2）自動自發：學生由于內在的愿望主動去探索、發現和了解事件的意義；（3）全面發展：學生的行為、態度、人格等獲得全面發展；（4）自我評估；學生自己評估自己的學習需求、學習目標是否完成等。

總之，“有意義的學習結合了邏輯和直覺、理智和情感、概念和經驗、觀念和意義。若我們以這種方式來學習，便會變成統整的人”。

【智慧心語】

羅杰斯在心理治療領域創立了“以來訪者為中心”的理論，因心理咨詢和教育都是幫助人實現自我成長，所以他又在教育領域創立了“以學生為中心”的教學理論。他反對傳統心理學派把學生看作是“較大的白鼠”和“較慢的電子計算機”，也反對那種認為學生具有自私的、反社會的本能，而是主張把學生作為一個完整的個體加以接受，把學生作為具有各種感情、埋藏著大量潛能的一個尚未臻于完美的人來看待。

這種“以學生為中心”的教學，以促進學生整體人的學習和改變，其關鍵不在于教師的教學技巧，而在于教師在教學中要給予學生安全感，信任學生，并同時感受到被學生信任。要建立這種促進學生學習的師生關系，羅杰斯認為，教師應該做到三個方面：

（1）真實或真誠：它是指師生關系中的坦城如實，思想感情要表里一致，既不掩飾自己的情感，也不粉飾自己的缺點，沒有任何裝腔作勢或虛偽，師生彼此都要盡情地表露瞬間的感情和態度；

（2）尊重、關注和接納：教師應充分尊重學生，認可每個學生都是作為具有他自身價值的一個獨立個體，在教學過程中，教師要善于傾聽學生的意見，重視學生的情感，欣賞并贊揚學生的優點，同時也寬容其缺點，維護學生的尊嚴與愛好，相信學生能自己做出選擇和決定；

（3）移情性理解：教師還要能了解學生在學習與生活中所遇到的問題，以及對這些問題所產生的情緒情感變化?！耙魄樾岳斫狻笔且环N對他人設身處地的理解，是從他人的角度來理解他人，不帶有評價性的感情色彩，而是一種從對方的角度去理解其思想、情感以及對世界的態度，不對對方作評價，只表示同情、理解和尊重，而且教師或學生要正確恰當地將這種體驗傳達給對方，讓他感受到這種理解。

教師一旦做到上述三點，就能夠創造一種自由的“心理氣氛”。羅杰斯尤其看重這種“心理氣氛”，將其看作是教學成功的充分必要條件。他說：“個體在他們自身內就具有巨大資源，如果能提供一定的具有推動作用的心理氣氛，那么這些資源就能被開發”；“只有當我們創造出這樣的自由氣氛時，教育才能成為真正名符其實的教育”。

不難看出，羅杰斯所提倡的師生關系帶有明顯的情感化傾向。他力圖確立師生關系中學生的絕對主體地位，強調學生的需要、興趣、情感和價值，強調師生之間的和諧關系，主張采用情感教育。這樣一來，教師與學生改變了以往僅在認知領域通過教學內容發生聯系的局面，師生之間還有情感的交流。師生關系由權威式轉向了平等合作的交流，教學也就從硬梆梆、無生氣的局面中走出，進入了一個充滿生機、散發極濃人情味的“新世界”。

在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調智育的態度，已經直接導致對倫理教育的損害。——愛因斯坦

【學海泛舟】

愛因斯坦是牛頓之后最偉大的科學家。在他26歲那一年，他在物理學領域做出了包括創建相對論在內的四項歷史性貢獻，開創了物理學革命的新紀元。此外，為大眾所熟知的是，他小時候由于老師的鄙夷，他的媽媽不得已將他領回家，親自教育他。這也導致他成為科學家之后，十分關注青少年的教育事業。

他的教育思想中，至為精辟的是要培養有獨立思考能力的、和諧發展的人，而不只是某一領域的專家。他說：“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是只掌握某些知識或技能的人。不過他們要把為社會服務看作是自己人生的最高目的。”他深刻地指出：“一個由沒有個人獨創性和個人志愿統一的個人所組成的社會，將是一個沒有發展可能的社會，一個不幸的社會。”

愛因斯坦很看重整個社會的倫理教育，因為他畢生都這樣來定義個人的真正價值：“個人崇高的使命是服務，看一個人的價值應當看他貢獻什么，而不應當看他取得什么?！比绻皇怯脤I知識來教育人，那可能培養出一批有用的機器，卻不能為社會培養有價值的人才，那樣的教育是不可持續的。

毋庸置疑，愛因斯坦本人在專業領域上得到了前所未有的成就，但他自己所奉行的生活理想卻是：“我從來不把安逸的享樂看作生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想……照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。”善美真是科學性與人文性的和諧統一，其中，他甚至把人文性（善和美）放在科學性（真）的前面，可見他對人文精神以及倫理教育的高度重視。他說：“如果沒有志同道合的朋友之間的親切感情，那么生活就會是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標——財產、虛榮和奢侈的生活——在我看來都是可鄙的?！?

忠于他的“和諧發展”教育理念的教學方法是：鼓勵學生去實際行動——讓他們在實踐中獲得經驗，這是作為一個科學家的信念，在他看來，“一切關于實在的知識，都是從經驗開始，又終結于經驗”。太多太雜的學科（學分制）只會造成過度的精神負擔，“過重的精神負擔大大危害著青年人的獨立思考能力，導致膚淺”。他推崇有興趣的快樂教育，“教育所提供的東西（如作業）應當使學生作為一種寶貴的禮物來領受，而不是作為一種艱苦的任務要他去承擔”。

【智慧心語】

盡管素質教育的呼聲一浪高過一浪，但不可否認的是，我們的基礎教育仍然籠罩在高考、中考的陰影中，戰戰兢兢，如履薄冰，一切唯“考試”馬首是瞻。只要高考命題組打個噴囔，全省及至全國的學校、老師、考生都要感冒。全國上下各種考試信息鋪天蓋地，復習資料狂轟濫炸，考試專家更有如過江之鯽，不厭其煩地研討考試命題，年復一年，日復一日。為考試入魔的情形不僅限于教育領域，甚至帶動了最熱門的新興產業——考試產業。

全國上下彌漫著腐臭的“狀元情結”，可是最后連學校、教育者自己都疑惑，若干年后，那么多的狀元都在哪里？這么多年，那么多國際競賽獲獎者都在哪里？國家科技發明獎連續幾年空缺，難道我們只配起步早而沖線遲？難道我們就僅僅要套牢考試，讓一堆壞死的知識來囚禁好奇的孩子們嗎？

愛因斯坦的個人事跡和他的教育思想值得我們每一位老師和家長們深思。作為兒童與青少年教育的直接經手人，無論教育體制如何，我們的目的仍舊是培養活生生的、有個性的人，就應當秉持“和諧發展”的觀點，而不能過分專注于智育或是專業技能的培養。一個正常發展的個體，必須獲得對美和善的辨別力，否則，他——連同他的專業知識——就像設備精良的一架機器，而不像一個鮮活的人。

通常，人們把學校簡單地看作是一種工具，靠它來傳遞知識、學問。這種認識是狹隘的，也是不利于培養人的。知識是呆板的，而學校的宗旨卻是要培養活生生的個體。它應當發展青年人中那些有益于公共福利的品質和才能。知識才是工具，是我們立足社會和服務社會的工具。名副其實的教育，本質上就是品格教育。此外，都是與教育背道而馳的行為。我國著名的教育學家陶行知先生這樣說過：“德是做人的根本，一旦壞了這個根本，縱然你有一些學問的本領，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。”最可怕的人，莫過于擁有高端技術的罪犯。但如果我們在傳授給他們知識之前，就培養他們對社會悲憫之情，那他的才能很可能成為社會的財富、人們的福音。

“人類所做和所想的一切，都關系到滿足生存的需要和減輕苦痛……感情和愿望是人類一切努力和創造背后的動力”。因此，學校最重要的任務就是去發掘這種創造性的動力，首屈一指的任務就是情感教育和道德教育。只有懂得感知真切的生活、體恤同胞的疾苦的人，才能有獨特的作為。