有些星原來(lái)很暗弱，但是在某個(gè)時(shí)候，它們的亮度突然增強(qiáng)，亮度增強(qiáng)幾千到幾百萬(wàn)倍的叫做新星，增強(qiáng)一億到幾億倍的叫做超新星。以后它們的亮度又逐漸減弱，經(jīng)過(guò)幾年或十幾年的時(shí)間亮度又恢復(fù)到原狀，好像在星空做了一陣客似的，因此，新星和超新星也稱為“客星”。我國(guó)早在殷代甲骨文中就有新星記錄，見于典籍的系統(tǒng)記錄是從漢代開始的。《漢書·天文志》記載：“無(wú)光元年六月。客星見于房。”這是我國(guó)最早的新星記錄。公元前134年的這次新星出現(xiàn)，在中外歷史上都有記載，但不同的是西文的記錄沒(méi)有年月和方位。《后漢書·天文志》記載：“中平二年十月癸亥。客星出南門中。大如半筵，五色喜怒。精小，至后年六月消。”公元185年的這次記錄是世界上最早的超新星記錄。

另外，《漢書·天文志》詳細(xì)地記載了公元前32年10月24日出現(xiàn)的一次極光，這是世界上較早的精確的極光觀測(cè)記錄。

二十四節(jié)氣

節(jié)氣就實(shí)質(zhì)而言是屬于陽(yáng)歷范疇，從天文學(xué)意義來(lái)講，二十四節(jié)氣是根據(jù)地球繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道（黃道）360度，以春分點(diǎn)為0點(diǎn)，分為24個(gè)等分點(diǎn)，每2個(gè)等分點(diǎn)相隔15度，每個(gè)等分點(diǎn)設(shè)有專名，含有氣候變化、物候特點(diǎn)、農(nóng)作物生長(zhǎng)情況等意義。

二十四節(jié)氣在我國(guó)是逐漸確立完善起來(lái)的。我國(guó)周朝和春秋時(shí)代是用“土圭”測(cè)日影的方法來(lái)定夏至、冬至、春分、秋分。琴朝《呂氏春秋》的《十二紀(jì)》中所記載的節(jié)氣已增加為8個(gè)，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。還有一些有關(guān)驚蟄、雨水、小暑、白露、霜降等節(jié)氣的萌芽的記載。到了漢朝《淮南子·天文訓(xùn)》中已有完整的二十四節(jié)氣記載，與今天的完全一樣。

《太初歷》和《授時(shí)歷》

歷法是確定年、月、日等計(jì)時(shí)單位的長(zhǎng)度，并使之依一定的關(guān)系組合，供計(jì)量較長(zhǎng)時(shí)間間隔之用的計(jì)時(shí)系統(tǒng)。

《太初歷》（又稱三統(tǒng)歷）是我國(guó)古代流傳至今的第一部完整的歷法，是西漢時(shí)期由鄧平、落下閎制訂的。漢武帝太初元年（前104年），由于原來(lái)實(shí)行的顓頊歷越來(lái)越不符合實(shí)際天象，漢武帝從各地召集通曉歷法、算術(shù)和儀器制造等方面的專家20多人，議造新歷，后來(lái)太初歷人選。《太初歷》規(guī)定一年為365.250164日，一月為29.53086日；將原來(lái)以十月為歲首改為以正月為歲首；開始采用有利于農(nóng)時(shí)的二十四節(jié)氣；首次提出了以沒(méi)有中氣的月份為閏月的原則，把季節(jié)和月份的關(guān)系調(diào)整得十分合理；它重新測(cè)定了二十八宿的距離；第一次明確提出了交食周期的概念和數(shù)值；測(cè)定了比以前準(zhǔn)確得多的五星會(huì)合周期值，并且制定了五星在一個(gè)會(huì)合周期里的動(dòng)態(tài)表，建立了一套定量預(yù)報(bào)任一時(shí)日五星位置的方法。《太初歷》的制訂是我國(guó)歷法上一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。《太初歷》不僅是我國(guó)第一部比較完整的歷法，也是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法，它問(wèn)世以后，一共行用了189年。

公元1280年，元代王恂（1235~1281年）、郭守敬（1231~1316年）等制訂《授時(shí)歷》，廢除古代歷法，是中國(guó)歷法的第四次大改革，該歷已和現(xiàn)代公歷性質(zhì)基本祥。郭守敬等人通過(guò)3年多的200次測(cè)量，經(jīng)過(guò)計(jì)算，采用365.2425日作為一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度，這個(gè)數(shù)值與現(xiàn)今世界上通用的公歷值相同，而在六七百年前，郭守敬能夠測(cè)算得那么精密，實(shí)在是很了不起，比歐洲的格列高里歷早了300年。《授時(shí)歷》于1281年頒布，施行了364年，是我國(guó)古代最精確和使用最長(zhǎng)久的歷法。

最早的氣象探測(cè)儀器

西漢時(shí)出現(xiàn)的一種天平式的濕度計(jì)是世界上最早的測(cè)濕儀器。在西漢初年《淮南子》一書中，記載了用羽毛、木炭測(cè)濕以預(yù)測(cè)降雨的實(shí)例：“懸羽與炭而知燥濕之氣。”并指出這種儀器測(cè)濕的原理。因?yàn)樘课鼭裥詮?qiáng)，也易蒸發(fā)，它極易隨空氣濕度大小而產(chǎn)生重量變化，“燥，故炭輕；濕，故炭重”。而羽毛或土的吸濕性較差，其重量受溫度變化的影響甚小，可以說(shuō)保持不變。把羽毛或土和炭在一定時(shí)間內(nèi)懸掛在天平的兩端，使之處于平衡狀態(tài)，當(dāng)濕度發(fā)生變化時(shí)，炭隨濕度大小而產(chǎn)生重量變化，羽毛或土的重量幾乎不變，這樣，天平便失去平衡。再由天平傾斜角度的大小，可以知道濕度的大小。西漢發(fā)明的天平式濕度計(jì)，比15世紀(jì)達(dá)·芬奇（Leo nar da Vinci）設(shè)計(jì)的濕度計(jì)早1500多年。

雨水，對(duì)于我們這個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)尤為重要，歷代政府與民眾都格外關(guān)注著雨情與水情。

在對(duì)雨情的科學(xué)研究中，雨量大小的測(cè)定是一項(xiàng)極為重要的工作。我國(guó)宋代的先民們，在世界上最先發(fā)明了雨量器，而且還把雨量的計(jì)算作為當(dāng)時(shí)必修的內(nèi)容寫進(jìn)了數(shù)學(xué)著作中。《數(shù)書九章》是中國(guó)數(shù)學(xué)史上一部重要的著作，其中有4道數(shù)學(xué)題就是根據(jù)測(cè)雨器中雨水的多少來(lái)計(jì)算地面降雨量的。

這種雨量器還傳到了我們的鄰國(guó)，現(xiàn)今在朝鮮還存有一件我國(guó)乾隆庚寅年5月制造的雨量器，這是一件川黃銅制怍的圓形小桶，高1尺，廣8寸，器上刻有標(biāo)尺，還刻有器名“測(cè)雨順”和制造年月。這也是目前世界上尚存的時(shí)代最早的雨量器。

歐洲出現(xiàn)雨量器是1639年，伽利略的友人加斯大利開始試用，比我國(guó)要晚四五百年。

我國(guó)從殷商時(shí)代就已經(jīng)開始用儀器觀測(cè)氣象。殷商時(shí)曾認(rèn)為風(fēng)是上帝所派遣的使臣，稱為“帝使風(fēng)”。每當(dāng)皇帝或奴隸主出外狩獵或巡游時(shí)，都用一種叫“旒（音，流）”的旗子來(lái)測(cè)風(fēng)。這種飄帶狀的旗子，就是我國(guó)最早、最原始的測(cè)風(fēng)器。漢代，在先秦簡(jiǎn)單的測(cè)風(fēng)器的基礎(chǔ)上。又創(chuàng)制了一種稱作“倪”的風(fēng)標(biāo)。可能是用絢縷之類做成條狀風(fēng)標(biāo)，或用羽毛結(jié)成長(zhǎng)串風(fēng)標(biāo)，懸在高桿頂上，當(dāng)有風(fēng)時(shí)，會(huì)把風(fēng)標(biāo)吹起來(lái)。風(fēng)標(biāo)可以指示風(fēng)向，同時(shí)根據(jù)風(fēng)邊飄起的角度大小，可大約估計(jì)出風(fēng)速的大小。

漢代除了倪之外，還有銅風(fēng)凰和相風(fēng)銅烏用來(lái)測(cè)風(fēng)向，不管吹什么風(fēng)，鳳凰的頭都指著風(fēng)來(lái)的方向，與西方國(guó)家屋頂?shù)暮蝻L(fēng)雞類似。而西方國(guó)家的候風(fēng)雞，到了12世紀(jì)時(shí)才始見于記載，要比我國(guó)制造相風(fēng)烏的記載晚了1000年。

《乙巳占》（最早給風(fēng)力定級(jí)）

《乙巳占》是一部綜合性的占星學(xué)著作，是我國(guó)店代學(xué)者李淳風(fēng)（602~670年）于唐顯慶元年（656年）稍后所撰成的。他在（乙巳占》中依據(jù)風(fēng)力對(duì)樹木的影響和損壞程度將其分為8級(jí)，據(jù)（乙巳占》卷十《占風(fēng)遠(yuǎn)近法》的描述，這8級(jí)分別為：一級(jí)動(dòng)葉，二級(jí)鳴條，三級(jí)搖枝，四級(jí)墮葉，五級(jí)折小技，六級(jí)折大枝，七級(jí)折木飛沙石，八級(jí)拔材及根。李淳風(fēng)認(rèn)為不同大小的風(fēng)其所由來(lái)的遠(yuǎn)近也不同，風(fēng)力越大，其所由來(lái)的距離越遠(yuǎn)。李淳風(fēng)講了8級(jí)風(fēng)速，加上靜風(fēng)、和風(fēng)則是10級(jí)。這與1804年英國(guó)蒲福（SirF·Beaufort）所定風(fēng)級(jí)相近，但李淳風(fēng)比蒲福早1100多年。

醫(yī)藥衛(wèi)生

《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，共18卷，其中9卷名《素問(wèn)》，另外9卷無(wú)書名，漢晉時(shí)被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時(shí)之作，主要部分形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》注重整體觀念，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一整體，又強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境密切相關(guān)。它運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋生理、病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷與治療，把陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一看成是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的普遍規(guī)律，認(rèn)為人體在正常情況下陰陽(yáng)平衡，一旦這種平衡被破壞，就會(huì)生病，強(qiáng)調(diào)精神與社會(huì)因素對(duì)人體及疾病的影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)疾病的預(yù)防，反對(duì)迷信鬼神。該書全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)已發(fā)展到理論總結(jié)階段，在中國(guó)醫(yī)學(xué)上有很高地位，是中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論源泉，是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。它在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”、“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，內(nèi)容十分豐富。《素問(wèn)》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理以及人與自然等基本理論；《靈樞》偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等，二者共同點(diǎn)均系對(duì)有關(guān)問(wèn)題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥與技術(shù)，是歷代醫(yī)學(xué)家論述疾病與健康的理論依據(jù)。其醫(yī)學(xué)理論是建立在我國(guó)古代哲學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，反映了我國(guó)古代樸素唯物主義的辯證思想。這也是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)研究中醫(yī)，必須首先攻讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的緣故，因?yàn)椋舨徽莆铡饵S帝內(nèi)經(jīng)》基本要旨，將對(duì)中醫(yī)學(xué)各個(gè)臨床科疾病的認(rèn)識(shí)、診斷、治療原則、選藥處方等等，無(wú)從理解和實(shí)施。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅在中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上創(chuàng)造了2000多年來(lái)被醫(yī)學(xué)家們不斷研究、不斷運(yùn)用以解決醫(yī)療理論和技術(shù)的有效記錄，而且被朝鮮、日本以及東南亞醫(yī)學(xué)家所研究和運(yùn)用，并作為指導(dǎo)，也有千余年的歷史。同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也早已為歐美漢學(xué)家、私人收藏家、國(guó)家圖書館所廣泛收藏，并且被部分節(jié)譯或全譯為英、法、德等文本出版，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。

《神農(nóng)本草經(jīng)》

《神農(nóng)本草經(jīng)》簡(jiǎn)稱《本經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的一部藥物學(xué)專著。其著作年代及作者問(wèn)題，由于《帝王世紀(jì)》有：“炎帝神農(nóng)氏……嘗味草木，宜藥療疾，著本草四卷”之說(shuō)，故使人認(rèn)為《本經(jīng)》作者是神農(nóng)。現(xiàn)代學(xué)者一般都認(rèn)為《本經(jīng)》為東漢末年（約200年）作品，非一人之手筆，是集體所創(chuàng)作，而托名于神農(nóng)。“本草”是中藥的代稱，雖然在藥物中，動(dòng)物類和礦物類以及其他種類的藥物也很多，但是占絕大多數(shù)的是草木之屬，植物的種類繁多，采擷方便，所以常用“本草”來(lái)指代全部中藥。《本經(jīng)》原本早已散失，現(xiàn)所見者，大多是從《證類本草》、《本草綱目》等書所引用《本經(jīng)》的內(nèi)容而輯成的。

《神農(nóng)本草經(jīng)》載藥365種，其中有植物藥252種，動(dòng)物藥67種，礦物藥46種（此據(jù)顧觀光輯本統(tǒng)計(jì)之?dāng)?shù)，其他各本，互有出人）。它將藥物分為上、中、下三品，是中藥學(xué)按功用分類之始。它所述的藥物療效大部分是正確的，有一定的科學(xué)價(jià)值，如水銀治疥瘡，麻黃平喘，常山治瘧，黃連治痢，牛膝墮胎，海藻治癭瘤，不但確有實(shí)效，而且有一些還是世界上最早的記載。用水銀治療皮膚疾病，要比阿拉伯和印度早500—800年。書中對(duì)每一種藥物，都作了簡(jiǎn)明的介紹，說(shuō)明其藥理藥性、主治功用、生長(zhǎng)環(huán)境和別名等，為后來(lái)本草著作開創(chuàng)了體例。其中規(guī)定的大部分藥物學(xué)理論和配伍規(guī)則，到了今天，仍是中醫(yī)藥學(xué)的重要理論支柱。該書對(duì)于藥物及藥事（采摘、炮制及使用方法等）的論述，也是現(xiàn)代醫(yī)藥工作者的主要理論依據(jù)和操作規(guī)范，對(duì)于現(xiàn)代的中醫(yī)臨床，具有十分穩(wěn)固的權(quán)威性，是醫(yī)學(xué)工作者案頭必備的工具書之一。

《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)醫(yī)家和民間的用藥經(jīng)驗(yàn)，可謂集東漢以前藥物學(xué)大成之作。該書的行世，為后世藥物學(xué)的發(fā)展奠定了基石，不僅成為歷代研究本草學(xué)的重要基礎(chǔ)，在今天也仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義，值得繼續(xù)研究，加以發(fā)揚(yáng)。

《傷寒雜病論》

《傷寒雜病論》又名《傷寒卒病論》，東漢末三國(guó)初醫(yī)學(xué)家張仲景（約150~219年）所著。后經(jīng)西晉醫(yī)學(xué)家王叔和編輯整理分成《傷寒論》（10卷）和《金匱要略》（6卷）兩部，流傳至今，后世稱這兩部書為“醫(yī)經(jīng)”。

該書以六經(jīng)論傷寒，以臟腑論雜病，提出了包括理、法、方、藥在內(nèi)的較為完整的辨證論治原則，使中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和臨床實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)。書中概括了中醫(yī)的四診、八綱、八法，理法、方藥齊備，確立了辨證論治原則，主要表現(xiàn)在六經(jīng)辨證和臟腑辨證兩個(gè)方面，強(qiáng)凋了要預(yù)防疾病和防止疾病轉(zhuǎn)變發(fā)展，如提到“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)胛”，這是在辨證論治的具體過(guò)程中深刻體現(xiàn)并發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》的“治未病”的思想。書中共記載40余種疾病，有內(nèi)科雜病，兼及婦、外科疾病，對(duì)其病因、病理及診斷、治療均有精當(dāng)論述；書中提出了治療外感病時(shí)的一種重要的分類方法，就是將病邪由淺入深地分為6個(gè)階段，每個(gè)階段都有一些共同的癥狀特點(diǎn)并衍生出很多變化，每一時(shí)期的用方和選藥可以局限在某一范圍，只要辨證準(zhǔn)確，方子的運(yùn)用就會(huì)有很好的療效。這種方法后人稱為“六經(jīng)辨證”。書中記載方劑269首，基本概括了臨床各科的常用方劑，對(duì)方劑的君臣佐使及加減變化已有較高要求，書中各方立方嚴(yán)謹(jǐn)，用藥精確恰當(dāng)，化裁靈活，體現(xiàn)了君、臣、佐、使的組方原則。如麻黃湯是治療傷寒表實(shí)證的代表方劑，用藥僅4味，卻君藥、臣藥、佐藥、使藥齊全。書中創(chuàng)立的方劑，絕大多數(shù)都行之有效，流傳至今，被尊為“經(jīng)方”。目前不少經(jīng)方仍被廣泛地應(yīng)用于臨床，如白虎湯、麻杏石甘湯、茵陳蒿湯、炙甘草湯、承氣湯、白頭翁湯、桂枝湯等。書中所用劑型已有10多種，顯示了其豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和較系統(tǒng)的方劑學(xué)理論知識(shí)，因此，張仲景被譽(yù)為“醫(yī)方之祖”。

《傷寒雜病論》是世界上第一部經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性的臨床醫(yī)學(xué)著作，是當(dāng)時(shí)世界上醫(yī)學(xué)水平最高的醫(yī)學(xué)專著。阿拉伯學(xué)者阿維森納的《醫(yī)典》，比它要晚700多年。

《扁鵲內(nèi)經(jīng)》

《扁鵲內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)歷史上的著名醫(yī)學(xué)家扁鵲（前401~前310年）所著，已失傳。扁鵲總結(jié)了春秋以前我國(guó)勞動(dòng)人民的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)自己的醫(yī)療實(shí)踐，又發(fā)展了前人的經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

扁鵲對(duì)疾病的診斷技術(shù)是很高明的，他把古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期同疾病斗爭(zhēng)的許多方法加以總結(jié)，提出了一套比較完整的科學(xué)的診斷方法，即“望、聞、問(wèn)、切”四診法。他給人看病，很注意觀察病人的形色，聞聽病人發(fā)出的各種聲音，詳細(xì)詢問(wèn)病人的感受，同時(shí)仔細(xì)地切脈，盡可能全面地了解病人的病情，從而作出準(zhǔn)確診斷，這種診斷疾病的方法奠定了祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診斷法的基礎(chǔ)，直到現(xiàn)在在中醫(yī)學(xué)上仍然沿用。同時(shí)，扁鵲對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)已經(jīng)具有由表及里、由淺入深、不斷發(fā)展的病理觀念，并且注意到了早期發(fā)現(xiàn)和早期治療的意義，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，也是很突出的。司馬遷稱贊他說(shuō)：“扁鵲言醫(yī)，為方者宗。守?cái)?shù)精明，后世修（循）序，弗能易也。”

扁鵲的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有承前啟后的重要地位，對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展有較大影響。因此，醫(yī)學(xué)界歷來(lái)把扁鵲尊為我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的祖師，說(shuō)他是“中國(guó)的醫(yī)圣”、“古代醫(yī)學(xué)的奠基者”。范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中稱他是“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的第一人”。

《千金方》

《千金方》分為《千金要方》和《千金翼方》兩書，由被稱為“藥王”的唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈所著，被稱為中國(guó)歷史上最早的臨床醫(yī)學(xué)百科全書。書中收集了大量的醫(yī)藥資料，是唐代以前醫(yī)藥成就的系統(tǒng)總結(jié)，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)類書，對(duì)學(xué)習(xí)、研究我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有重要的參考價(jià)值。