性與愛之間的聯系極為密切，以致“情欲之愛”（性愛）一詞已成為“性欲”的同義詞。在我們這個時代，性愛似乎限于生理激情，它在欲望的渴求與滿足的邊緣上找尋著平衡。正如描寫悲情之愛的文學作品所指出的一樣，性的滿足可以熄滅欲火。因而，最強烈的性愛往往出現在欲望得到滿足的那一刻。

從純生理欲望方面來講，性愛，包含著對遙不可及的事物的渴求。這一觀點在約翰·濟慈著名的《希臘古甕頌》中得到了完美的體現，他在書中寫道：

“更幸福的愛！更加幸福的，更加幸福的愛情！永遠溫暖宜人，永遠令人喜愛，永遠令人心跳，永遠的年富力強?！?

奧古斯特·倍倍爾在《婦女和社會主義》一書的一節中以《性欲》為標題，以毫不含混的語言寫道：

“在人的所有自然需要中，繼飲食的需要之后，最強烈的就是性的需要了。延伸種屬的需要是‘生命的意志’的最高表現。這種需要深深地埋藏在每一個發育正常的人身上，到成年時，滿足這種需要是保證人的身體和精神健康的重要條件。路德說：‘如果有人想抵抗自然的需要，因而不去做他想做和該做的事，那就猶如一個人希望自然界不再是自然界，希望火不會灼人，水不會打濕東西，希望人可以不吃飯，不喝水，不睡覺一樣。’路德這樣說是對的?！?

我們相信奧古斯特·倍倍爾的這一說法。他還舉出了索非亞·安德烈耶夫娜·托爾斯塔婭與屠格涅夫有趣的對話。

前者問后者：“您為什么這么長時間都沒有寫作了？”他回答說：“唉，告訴您吧，每當我醞釀寫東西的時候，愛情之火都燒得我坐臥不安。如今這些都已成為過去，我老了，我既然不能愛，也就不能寫作了……”

隨著性成熟期的到來，青年男女的相互吸引力就急劇地增強了。這一個令他們心緒不安的時期，使他們開始感到性方面的不滿足，這是愛情之花自然開放的第一個前提。性的刺激逐漸成為刺激感情的一個不可或缺的因素。

早在兩千年前，盧克萊修就描述過性成熟時期青年人的變化，他用簡約的自然主義筆法勾勒出了這一特定過程：

那些男子，當成熟的年齡

在他們的肢體中所產生的種子

現在首次進入了他們生命的

波濤洶涌的海峽里面的時候，

在他們的夢中他們就遇見了

從外面來的某人形體的肖像——

那些美貌和動人的艷色的使者，

這些形象就刺激了那現在已經

充滿著精子的聳起的部位；……

因為不同的原因激動不同的東西，

只有人才有一種力量激動起人的種子……

并使人的生殖器官激動起來。

受刺激的部位脹滿了那些種子，

于是就渴望把那些種子射向

瘋狂的情欲所渴求的那個東西，

肉體就去找尋那個用愛欲

來刺痛心靈的對象。

作為生命本能的性欲并不總是產生相應形式的愛的感情。情欲往往完成自己的職能，而并不引起心靈的顫動。如果把情欲看作是最終目標的話，那些在性生活中互相取悅對方的男男女女將永遠癡迷不醒，而且不知厭倦——但大量的事實卻說明，實際的情況與假想的結論恰恰相反。那些沉湎于肉體關系的人經常會對這種關系產生厭倦，并最終失去對愛人的愛戀。

關于這一點，奧古斯特·倍倍爾又提醒人們要防止“經常遇見的另一種惡害”。他寫道：

“性享樂過度較之不足更為有害。性欲過度的結果能夠使身體組織破壞。陽痿、不妊、脊髓病、癡愚、精神衰弱和其他的疾病，都是性交過度的結果。性欲的節制，和節制飲食及其他人類欲望同樣重要?！?

他抨擊說，在上流社會，年輕的和年老的苗兒非常的多，他們因為荒淫無度而變成愚鈍，因溫飽而需要特殊的刺激。除去天生的同性愛（變態性欲）之外，有許多陷于希臘時代的反自然行為。男色在暗中流行，范圍之廣遠出我們想象之外。

關于此事，在許多警察局的秘密文件中，都有很多驚人的事實發表。在婦女之間，古代希臘的反常行為流行得比男子更甚。婦女間的同性愛，在巴黎的已婚女子之間非常流行。不佃然滿足性欲的行為，還有驟增的對兒童的凌辱。

此外，奧古斯特·倍倍爾揭露道：不自然的滿足，往往是由于打破廉恥的方法助長的。人們有時稱許在報紙及娛樂雜志的廣告上所推薦的許多秘密用具；但這種推薦都以上流社會的人們為目標，因為這種用具的價格太貴，窮人是買不起的。還有以兩性為目標的淫畫（尤其是各種照片）及有類似內容的詩歌和散文作品。這種作品的題名已經是以性的刺激為目的，很可以喚起員警官和檢察官的干涉。

奧古斯特·倍倍爾說：“假使這種人為地激成的性的放縱，再不變成社會的病毒，豈不是一件奇事？”

作家司湯達不僅以《紅與黑》小說名著享譽世界文壇，而且也以感情充沛，情欲旺盛，情人眾多而緋聞不斷。他秉承母親甘尼永浪漫多情，易于沖動的天性，從小就羨慕風流舅舅那種招徠女人的功夫，不斷模仿學習，練就了一身討好女性的真本領。盡管他先天條件并不優秀：鼻子很丑，雙腿短小，但是憑著他的文學才華和執著大膽的精神，仍然贏得了眾多的情人的青睞。

司湯達說：“我感到我是為愛情而生。在這個世界上沒有女人就行不通。”

他第一次戀愛對象是位女演員——居白利，她嚴肅憂郁卻溫柔不減，司湯達不顧一切愛上了她，想著她，等著她，甚至看到她的影子就快樂。

1800年6月，司湯達隨軍來到意大利的米蘭，滿眼都是胸部豐滿，舉止風流的米蘭女，他看傻了，她們那種誘人的溫柔儀態喚起了司湯達對女人的渴望。7月的一天，他邂逅同僚的情婦——安焦拉。她高大豐滿，一雙黑亮眼睛，令人神往，司湯達愛上了這個“理想熱情女人”。遺憾的是安焦拉完全不知。

1802年司湯達回到家鄉，在一次音樂會上認識了維克托里娜小姐，他被她的風姿震懾了，但是他的一封封情書，仿佛泥牛入海，杳無回音，這使他痛苦萬狀。后來，司湯達來巴黎求學，結識了伯父的表妹勒貝弗爾夫人和她的女兒阿黛爾。1802年8月18日，35歲的勒貝弗爾與他同居了，但司湯達渴望得到的卻是15歲的阿黛爾，但終未成功。

在杜加宗的沙龍里，司湯達盯上了梅拉妮·吉爾貝。并有預謀地使用一連串措施來進攻她，他甚至連吻了她整整20次，與梅拉妮在一起，他感到幸福。1805年7月25日，司湯達來到馬賽與梅拉妮幽會，他的心中被幸福美滿所包圍。1806年2月兩人相繼失業，開始爭吵，他們倆的愛情終于畫上了句號。

離開梅拉妮，司湯達又同一個商人粗俗的妻子睡覺，并且勾上了她的女仆。這種輕薄的茍合，只有肉欲的發泄，毫無愛情可言，必然很快被司湯達所厭棄。

后來，司湯達又看上了德國將軍的女兒米娜，一陣熱戀后終告失敗。1807年，他又戀上了自己的表嫂——達碌伯爵夫人，在高貴的夫人面前，他一直不敢表白。直到1811年6月，他鼓勵自己道：一定要說出來，否則就自殺。司湯達聲稱：他已經愛她很久了，他想努力遮掩這種愛情，但他實在做不到。一天他終于說出“我愛你”三個字。達碌夫人激動得哭了。

對于愛情，司湯達常追不疲，可謂一生圍著愛情轉。但總是始亂終棄，晚年孤獨。

性欲是一股強大的力量，如果失去控制，它就可能成為災難。我們不能把精神和肉體分開，把夢想和現實分開。這會導致人的本質的變態，導致扼殺生命。原因變成了結果，而結果變成了原因。

同時，我們也不能把愛情的性欲基礎絕對化。愛情并非因為失去了肉體的性欲而最終走向滅亡，事實上，正是愛情的精神力量使男女之間的感情在性欲這種強有力的生物刺激因素消失之后，仍不至于冷卻。

在此之后，性的潛能之火點燃的愛情在夕陽西下的晚年又會因時隱時現的回憶而放射出燃燒后的余暉。這時的愛情是一種精神的和美感的珍貴物品，是精神和情感文明的表征。

現在我們再來看婚姻和情欲的關系。

更多的人認定，婚姻和情欲一定是沖突的，因為情欲的本質是自由自在的。從原則上來說，情欲是猥褻的，婚姻只是一種手段，用來認識和占有另一個身體借口。而婚姻則約束一個人的情欲，他的身體只能被一個人享用，當對方對他沒有了激情的感覺，這個人相對對方來講也是一樣，但他什么都不能做。情欲無能為力，只能尖叫。

而婚姻呢，他們之間的欲望只屬于他們兩個人。事實上，真正占有一個人是不可能的，當性的吸引力消失了，情欲差不多必定消失。肉體之愛不能被當作目的，也不能當作達到目的的唯一手段。它不是生存的意義。

主題鏈接：

情欲之愛，情欲之愛重要是指互相斗爭的從動與感情的風暴，性無疑是其中最重要的組成部分，但它并不是一個終極的目標。

情欲之愛的痛苦和甜蜜都根源于這樣一個事實，那就是我們將無窮的愿望、需求和模糊的欲望都岌岌可危地系在另一個單獨的個體上，而所有的那些愿望、需求和欲望，其實都是與性力量的爆發緊緊相連的。

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名家簡介：

約翰·濟慈（1795年—1821年）出生于18世紀末年的倫敦，他是杰出的英國浪漫主義詩人，也是浪漫派的主要成員。著有《圣艾格尼絲之夜》、《夜鶯頌》和《致秋天》等名作。

奧古斯特·倍倍爾（1840—1913）是德國工人運動和國際工人運動的著名活動家。他以畢生的精力和全部的才智致力于無產階級的解放事業，他從工人到國會議員，從小資產階級民主主義者到無產階級的革命領袖，經歷了漫長而復雜的戰斗歷程，經受了尖銳而嚴峻的歷史考驗。奧古斯特·倍倍爾關于性問題的天才思想，集中反映在他的著作《婦女與社會主義》中。