“偽知識(shí)”階級(jí)

自從俄國(guó)革命以來(lái)，“知識(shí)階級(jí)”這個(gè)名詞忽然引起了世人之注意。在打倒知識(shí)階級(jí)呼聲之下，我們不得不問(wèn)一問(wèn)：什么是知識(shí)階級(jí)？知識(shí)階級(jí)是怎樣造成的？應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)把他打倒？這些問(wèn)題曾經(jīng)盤(pán)旋于我們心中，繼續(xù)不斷的要求我們解答。近來(lái)的方向又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，打倒知識(shí)階級(jí)的呼聲一變而為擁護(hù)知識(shí)階級(jí)的呼聲。我們又不得不問(wèn)一問(wèn)：什么是知識(shí)階級(jí)？知識(shí)階級(jí)是怎樣造成的？應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)將他擁護(hù)？在這兩種相反的呼聲里面，我都曾平心靜氣的把這些問(wèn)題研究了一番，我所得的答案是一致的。我現(xiàn)在要把我一年來(lái)對(duì)于這些問(wèn)題考慮的結(jié)果寫(xiě)出來(lái)，與有同樣興趣的朋友們交換意見(jiàn)。

我們要想把知識(shí)階級(jí)研究得明白，首先便須分別“知識(shí)”與“智慧”。智慧是生成的，知識(shí)是學(xué)來(lái)的。孟子說(shuō)：“由射于百步之外也：其至爾力也；其中非爾力也。”會(huì)射箭的人能百步穿楊。射到一百步的力量是生成的限度。到了一百步還能穿過(guò)楊樹(shù)的一片葉子，那便是學(xué)來(lái)的技巧了。這就是智慧與知識(shí)的分別。又比如言語(yǔ)：說(shuō)話的能力是生成的，屬于智慧；說(shuō)中國(guó)話、日本話、柏林話、拉薩話，便是學(xué)成的，屬于知識(shí)。人的稟賦各不相同，生成的智慧至為不齊。有的是最聰明的，有的是最愚笨的。但從最愚笨的人到最聰明的人，種種差別都是漸漸的推上去的。假使我們把一千個(gè)人按著聰明的大小排列成行，我們就曉得最聰明的是少數(shù)，最愚笨的也是少數(shù)，而各人和靠近的人比起來(lái)都差不了幾多。我們只覺(jué)得各個(gè)不同并找不出聰明人和愚笨人中間有什么鴻溝。我們可以用一個(gè)最淺近的比方把這個(gè)道理說(shuō)出來(lái)。人的長(zhǎng)矮也是生成的。我們可以把一千個(gè)人依著他們的長(zhǎng)矮順序排列：從長(zhǎng)子看到矮子，只見(jiàn)各人也是漸漸的一個(gè)比一個(gè)矮；從矮子看到長(zhǎng)子，只見(jiàn)各人也是漸漸的一個(gè)比一個(gè)長(zhǎng)。在尋常狀態(tài)之下，我們找不出一大群的長(zhǎng)子，叫做長(zhǎng)子階級(jí)，也找不出一大群的矮子，叫做矮子階級(jí)。我們?cè)谏虾５拇篑R路上或是在燕子磯關(guān)帝廟會(huì)里仔細(xì)一望，就可以明白這個(gè)道理。從人之長(zhǎng)矮推論到人之智愚，我們更可明白生成之智慧只有漸漸的差別，沒(méi)有對(duì)壘的階級(jí)。智慧既無(wú)階級(jí)，自然談不到打倒擁護(hù)的問(wèn)題。

其次，我們要考察知識(shí)的本身。知識(shí)有真有偽。思想與行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識(shí)是真知識(shí)。真知識(shí)的根是安在經(jīng)驗(yàn)里的，從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)芽抽條開(kāi)花結(jié)果的是真知灼見(jiàn)。真知灼見(jiàn)是跟著智慧走的。同處一個(gè)環(huán)境，同等的智慧可得同等的真知灼見(jiàn)。智慧是漸漸的相差，所以真知灼見(jiàn)也是漸漸相差。智慧既無(wú)階級(jí)，真知識(shí)也就沒(méi)有階級(jí)。俗話說(shuō)：“三百六十行，行行出狀元?！闭嬷R(shí)只有直行的類別，沒(méi)有橫截的階級(jí)。各行的人有絕頂聰明的人，也有絕不中用的人。但在他們中間的人，智力上的差別和運(yùn)用智力取得之真知識(shí)的差別都是漸漸的，都是沒(méi)有階級(jí)可言。倘使要把三百六十行的上智聯(lián)合起來(lái)，稱為知識(shí)階級(jí)，再把三百六十行的下愚聯(lián)合起來(lái)，稱為無(wú)知識(shí)階級(jí)，那就是一件很勉強(qiáng)很不自然的事了。

照這樣說(shuō)來(lái)，世界上不是沒(méi)有知識(shí)階級(jí)了嗎？不，偽知識(shí)能成階級(jí)！什么是偽知識(shí)？不是從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來(lái)的知識(shí)便是偽知識(shí)。比如知道冰是冷的，火是熱的是知識(shí)。小孩兒用手摸著冰便覺(jué)得冷，從摸著冰而得到“冰是冷的”的知識(shí)是真知識(shí)。小孩兒?jiǎn)斡枚?tīng)見(jiàn)媽媽說(shuō)冰是冷的而得到“冰是冷的”的知識(shí)是偽知識(shí)。小孩兒用身靠近火便覺(jué)得熱，從靠近火而得到“火是熱的”的知識(shí)是真知識(shí)。小孩兒?jiǎn)斡枚?tīng)媽媽說(shuō)火是熱的而得到“火是熱的”的知識(shí)是偽知識(shí)。有人在這里便起了疑問(wèn)：“如果樣樣知識(shí)都要從自己經(jīng)驗(yàn)里得來(lái)，豈不是麻煩得很？人生經(jīng)驗(yàn)有限，若以經(jīng)驗(yàn)范圍的知識(shí)，那么所謂知識(shí)豈不是也很有限了嗎？沒(méi)有到過(guò)熱帶的人，就不能了解熱帶是熱的嗎？沒(méi)有到過(guò)北冰洋的人，就不能了解北冰洋是冷的嗎？”這些疑問(wèn)是很重要的，我們必須把他們解答清楚，方能明了真知識(shí)與偽知識(shí)的分別。我只說(shuō)真知識(shí)的根是要安在經(jīng)驗(yàn)里，沒(méi)有說(shuō)樣樣知識(shí)都要從自己的經(jīng)驗(yàn)上得來(lái)。假使我們抹煞別人經(jīng)驗(yàn)里所發(fā)生的知識(shí)而不去運(yùn)用，那真可算是世界上第一個(gè)大呆子。我們的問(wèn)題是要如何運(yùn)用別人經(jīng)驗(yàn)里所發(fā)生的知識(shí)，使他成為我們的真知識(shí)，而不要成為我們的偽知識(shí)。比如接樹(shù)：一種樹(shù)枝可以接到別一種樹(shù)枝上去，使它格外發(fā)榮滋長(zhǎng)，開(kāi)更美麗之花，結(jié)更好吃之果。如果把別人從經(jīng)驗(yàn)發(fā)生之知識(shí)，接到我們從自己經(jīng)驗(yàn)發(fā)生之知識(shí)之上去，那么，我們的知識(shí)必可格外擴(kuò)充，生活必可格外豐富。我們要有自己的經(jīng)驗(yàn)做根，以這經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識(shí)做枝，然后別人的知識(shí)方才可以接得上去，別人的知識(shí)方才成為我們知識(shí)的一個(gè)有機(jī)體部分。這樣一來(lái)，別人的知識(shí)在我們的經(jīng)驗(yàn)里活著，我們的經(jīng)驗(yàn)也就生長(zhǎng)到別人知識(shí)里去開(kāi)花結(jié)果。至此別人的知識(shí)便成了我們的真知識(shí)，其實(shí)，他已經(jīng)不是別人的知識(shí)而是自己的知識(shí)了。倘若對(duì)于某種知識(shí)，自己的經(jīng)驗(yàn)上無(wú)根可找，那么無(wú)論如何勉強(qiáng)，也是接不活的。比如在廚房里燒過(guò)火的人，或是在火爐邊烤過(guò)火的人，或是把手給火燙過(guò)的人，便可以懂得熱帶是熱的；在冰房里去過(guò)的人，或是在冰窖里呆過(guò)的人，或是做過(guò)雪羅漢的人，便可以懂得北冰洋是冷的。對(duì)于這些人，“熱帶是熱的，北冰洋是冷的”，雖從書(shū)本上看來(lái)，或別人演講時(shí)聽(tīng)來(lái)，也是真知識(shí)。倘自己對(duì)于冷熱的經(jīng)驗(yàn)絲毫沒(méi)有，那么，這些知識(shí)，雖是學(xué)而時(shí)習(xí)之，背得熟透了，也是與他無(wú)關(guān)的偽知識(shí)。

知識(shí)的一部分是藏在文字里，我們的問(wèn)題又成為：“什么文字是真知識(shí)？什么文字是偽知識(shí)？”經(jīng)驗(yàn)比如準(zhǔn)備金，文字比如鈔票。鈔票是準(zhǔn)備金的代表，好一比文字是經(jīng)驗(yàn)的代表。銀行要做正經(jīng)生意必須根據(jù)準(zhǔn)備金去發(fā)行鈔票。鈔票是不可濫發(fā)的。學(xué)者不愿自欺欺人，必須根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去發(fā)表文字，文字是不可濫寫(xiě)的。濫發(fā)鈔票，鈔票便不值錢；濫寫(xiě)文字，文字也不值錢。歐戰(zhàn)后，德國(guó)馬克一落千丈。當(dāng)時(shí)有句笑話，說(shuō)是：“請(qǐng)得一席客，汽車載馬克?！边@句話的意思是馬克紙幣價(jià)格跌的太低，尋常請(qǐng)一席酒要用汽車裝馬克去付帳。這是德國(guó)不根據(jù)準(zhǔn)備金而濫發(fā)紙幣之過(guò)。濫發(fā)鈔票，則雖名為鈔票，幾是假鈔票。吾國(guó)文人寫(xiě)出了汗牛充棟的文字，青年學(xué)子把他們?cè)谀X袋子里都裝滿了，拿出來(lái)，換不得一肚飽。這些文字和德國(guó)紙馬克是一樣的不值錢，因?yàn)樗麄兪窃诮?jīng)驗(yàn)以外濫發(fā)的文字，是不值錢的偽知識(shí)。

我國(guó)先秦諸子如老子、孔子、孟子、莊子、墨子、楊子、荀子等都能憑著自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)表文字，故有獨(dú)到的議論。他們好比是根據(jù)自己的準(zhǔn)備金發(fā)可靠的鈔票?？鬃雍苤t虛，只說(shuō)“述而不作，信而好古”，自居為根據(jù)古人的準(zhǔn)備金為古人清理鈔票，他只承認(rèn)刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，為取締濫發(fā)鈔票的工作。孟子雖是孔家的忠實(shí)行員，但心眼稍窄，只許孔家一家銀行存在，拼命的要打倒楊家、墨家的鈔票。漢朝以后，學(xué)者多數(shù)靠著孔子的信用，繼續(xù)不斷的濫發(fā)鈔票，甚至于又以所濫發(fā)的鈔票做準(zhǔn)備庫(kù)，濫上加濫的發(fā)個(gè)不已，以至于汗牛充棟。韓文公的脾氣有些像孟子，他眼看佛家銀行漸漸的興旺，氣憤不過(guò)，恨不得要拼命將他封閉，把佛家銀行的行員殺得干干凈凈。他至今享了“文起八代之衰”的盛名。但據(jù)我看來(lái)，所謂“文起八代之衰”，只是把孔家銀行歷代經(jīng)理所濫發(fā)的鈔票換些新票而已，他又乘換印新票的時(shí)候順帶濫發(fā)了些新鈔票。程、朱、陸、王縱有許多貢獻(xiàn)及不同的地方，但是他們四個(gè)人大部分的工作還是根據(jù)孔、孟合辦銀行的招牌，和從前濫發(fā)的鈔票去濫發(fā)鈔票。他們此時(shí)正與佛家銀行做點(diǎn)匯兌，所以又根據(jù)佛家銀行的鈔票，去濫發(fā)了些鈔票。顏習(xí)齋看不過(guò)眼，謹(jǐn)慎地守著孔家銀行的準(zhǔn)備庫(kù)，一方面大聲疾呼的要嚴(yán)格按著準(zhǔn)備金額發(fā)行鈔票，一方面要感化佛家銀行行員使他無(wú)形解體。他是孔家銀行里一位最忠實(shí)的行員，可是他所謹(jǐn)守的金庫(kù)里面有許多金子已經(jīng)上銹了。等到八股發(fā)達(dá)到極點(diǎn)，朱注的“四書(shū)”被擁護(hù)上天的時(shí)候，全國(guó)的人乃是以朱子所發(fā)的鈔票當(dāng)為準(zhǔn)備金而大濫特濫的去發(fā)鈔票了。至此中國(guó)的知識(shí)真正瀕于破產(chǎn)了。吳稚暉先生勸胡適之先生不要迷信整理國(guó)故，自有道理。但我覺(jué)得整理國(guó)故如同清理銀行帳目一樣，是有他的位置的。我們希望整理國(guó)故的先生們經(jīng)過(guò)很縝密的工作之后，能夠給我們一本報(bào)告，使我們知道國(guó)故銀行究有幾多準(zhǔn)備金，究能發(fā)行多少鈔票，哪些鈔票是濫發(fā)的。不過(guò)他們要謹(jǐn)慎些，千萬(wàn)不可一踏進(jìn)銀行門，也去濫發(fā)鈔票。如果這樣，那這筆帳更要糊涂了。總括一句：只有從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來(lái)的文字才是真的文字知識(shí)，凡不是從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來(lái)的文字都是偽的文字知識(shí)。偽的文字知識(shí)比沒(méi)有準(zhǔn)備金的鈔票還要害人，還要不值錢。

偽的知識(shí)，偽的文字知識(shí)既是害人又不值錢，那么，它如何能夠存在呢？產(chǎn)生偽知識(shí)的人，應(yīng)當(dāng)連飯都弄不到吃，他們又如何能成階級(jí)呢？偽知識(shí)和偽鈔一樣必須得到特殊勢(shì)力之保障擁護(hù)才能存在。“偽知識(shí)”階級(jí)是特殊勢(shì)力造成的，這特殊勢(shì)力在中國(guó)便是皇帝。

創(chuàng)業(yè)的皇帝大都是天才。天才忌天才是很自然的一件事。天下最厲害的無(wú)過(guò)于天才得了真知識(shí)。如果政治的天才從經(jīng)驗(yàn)上得了關(guān)于政治的真知灼見(jiàn)，誰(shuí)的江山也坐不穩(wěn)。做皇帝的人，特別是創(chuàng)業(yè)之主，是十分明了此中關(guān)系的，并且是一百分的不愿意把江山給人奪去。他要把江山當(dāng)作子孫萬(wàn)世之業(yè)，必得要收拾這些天才。收拾的法子是使天才離開(kāi)真知識(shí)去取偽知識(shí)。天才如何就他的范圍，進(jìn)他的圈套呢？說(shuō)來(lái)倒很簡(jiǎn)單?；实垡T天才進(jìn)偽知識(shí)的圈套有幾個(gè)法子。一、照他的意旨在偽知識(shí)上用功，便有吃好飯的希望。俗語(yǔ)說(shuō)：“只有窮秀才，沒(méi)有窮舉人。”偽知識(shí)的功夫做得愈高愈深，便愈能解決吃飯問(wèn)題。二、照他的意旨在偽知識(shí)上用功便有做大官的希望。世上之安富尊榮，盡他享受。中了狀元還可以做駙馬爺，娶皇帝的女兒為妻。穿破布爛棉花去赴朝考的人個(gè)個(gè)都有衣錦回鄉(xiāng)的可能。三、照他的意旨在偽知識(shí)上用功便有榮宗耀祖的希望。這樣一來(lái)，全家全族的人都在那兒拿著鞭子代皇帝使勁趕他進(jìn)圈套了。倘使他沒(méi)有旅費(fèi)，親族必定要為他湊個(gè)會(huì)，或是借錢給他去應(yīng)試。倘使他不去，又必定要用“不長(zhǎng)進(jìn)”一類的話來(lái)羞辱他，使他覺(jué)得不去應(yīng)試是可恥的。全家、全族的力量都做皇帝的后盾，把天才的兒孫像趕驢子樣一個(gè)個(gè)的趕進(jìn)皇帝的圈套，天下的天才乃沒(méi)有能幸免的了。

“偽知識(shí)”階級(jí)不是少數(shù)人可以組織成功的。有了皇帝做大批的收買，全社會(huì)做這大批生意的買辦，個(gè)人為名利權(quán)位所誘而不能抵抗出賣，“偽知識(shí)”階級(jí)乃完全告成。依皇帝的目光看來(lái)，這便是“天下英雄，入我彀中”。雄才大略的帝王個(gè)個(gè)有此野心，不過(guò)唐太宗口快，無(wú)意中把它說(shuō)破罷了。最可嘆的是皇帝手段太辣，一方面是積極地推崇偽知識(shí)，所謂“滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人”一類的話，連小孩子都背熟了。一方面是消極的賤視偽知識(shí)以外的人，所謂“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，又是從娘胎里就受迷的。所以不但政治天才入了彀，七十二行，行行的天才都入了他的圈套了。天才是遺傳的，有其父必有其子。老子進(jìn)了圈套，兒子、孫子都不得不進(jìn)圈套，只要“書(shū)香之家”四個(gè)大字便可把全家世世代代的天才圈入“偽知識(shí)”階級(jí)。等到八股取士的制度開(kāi)始，“偽知識(shí)”階級(jí)的形成乃更進(jìn)一步。以前帝王所收買的知識(shí)還夾了幾分真，等到八股發(fā)明以后，全國(guó)士人三更燈火五更雞去鉆取的知識(shí)乃是徹底不值錢的偽知識(shí)了。這種知識(shí)除了帝王別有用意之外，再也沒(méi)有一人肯用錢買的了；就是帝王買去也是絲毫無(wú)用，也是一堆一堆的燒去不要的。帝王是醉翁之意不在酒。他哪里是收買偽知識(shí)，他只是用名利、權(quán)位的手段引誘全國(guó)天才進(jìn)入“偽知識(shí)”的圈套，成為廢人，不能與他的兒孫爭(zhēng)雄罷了。

這些廢人只是為“惜字爐”繼續(xù)不斷的制造燃料，他們對(duì)于知識(shí)的全體是毫無(wú)貢獻(xiàn)的。從大的方面看，他們是居于必?cái)≈?。但從他們個(gè)人方面看，卻也有幸而成的與不幸而敗的之分別。他們成則為達(dá)官貴人，敗則為土豪、劣紳、訟棍、刀筆吏、教書(shū)先生。最可痛心的，就是這些廢人應(yīng)考不中，只有做土豪、劣紳、訟棍、刀筆吏、教書(shū)先生的幾條出路。他們沒(méi)有真本領(lǐng)賺飯吃，只得拿假知識(shí)去搶飯吃，騙飯吃。土豪、劣紳、訟棍、刀筆吏之害人，我們是容易知道的。教書(shū)先生之害人更廣、更深、更切，我們是不知道的。教書(shū)先生直接為父兄教子弟，間接就是代帝王訓(xùn)練“偽知識(shí)”階級(jí)。他們的知識(shí)，出賣給別人吧，嫌它太假，出賣給皇帝吧，又嫌它假得不徹底，不得已只好拿來(lái)哄騙小孩子。這樣一來(lái)，非同小可，大書(shū)呆子教小書(shū)呆子，幾幾乎把全國(guó)中才以上的人都變成書(shū)呆子了，都勾引進(jìn)“偽知識(shí)”階級(jí)了?！皞沃R(shí)”階級(jí)的勢(shì)力于是乎雄厚，于是乎牢不可破，于是乎繼長(zhǎng)增高，層出無(wú)窮。

皇帝與民爭(zhēng)，用偽知識(shí)來(lái)消磨民間的天才，確是一個(gè)很妙的計(jì)策。等到民間的天才消磨已盡，忽然發(fā)生了國(guó)與國(guó)爭(zhēng)，以偽知識(shí)的國(guó)與真知識(shí)的國(guó)抗衡，好比是拿雞蛋碰石頭，哪有不破碎的道理！鴉片之戰(zhàn)，英、法聯(lián)軍之戰(zhàn)，甲午之戰(zhàn)，沒(méi)有一次幸免，皇帝及大臣才明白偽知識(shí)靠不住，于是廢八股，興學(xué)堂。這未始不是一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。但是政權(quán)都操在“偽知識(shí)”階級(jí)手中，他們哪會(huì)培養(yǎng)真知識(shí)？他們走不得幾步路，就把狐貍尾巴拖出來(lái)了。他們自作聰明的把外國(guó)的教育制度整個(gè)的抄了一個(gè)來(lái)。他們?cè)醚劬?、耳朵、筆從外國(guó)販來(lái)了些與國(guó)情接不上的偽知識(shí)。他們把書(shū)院變?yōu)閷W(xué)堂，把山長(zhǎng)改為堂長(zhǎng)。“四書(shū)”用不著了，一律換為各種科學(xué)的教科書(shū)。標(biāo)本、儀器很好看，姑且揀那最好看的買他一套，在玻璃柜里陳列著，可以給客人參觀參觀。射箭很不時(shí)髦，要講尚武精神，自須學(xué)習(xí)兵操。好，他們很信他們的木頭槍真能捍國(guó)衛(wèi)民咧！這就算是變法！這就算是維新！這就算是自強(qiáng)！一般社會(huì)對(duì)于這些換湯不換藥的學(xué)堂卻是大驚小怪，稱他們?yōu)檠髮W(xué)堂，又稱學(xué)堂里的學(xué)生為洋學(xué)生。辦學(xué)的苦于得不到學(xué)生，于是除供飯食發(fā)零用外，還是依舊的按著學(xué)堂等級(jí)給功名：小學(xué)堂畢業(yè)給秀才，中學(xué)堂畢業(yè)給貢生，高等學(xué)堂畢業(yè)給舉人，大學(xué)堂畢業(yè)給進(jìn)士，外國(guó)留學(xué)回來(lái)的，赴朝考及第給翰林點(diǎn)狀元。社會(huì)就稱他們?yōu)檠笮悴?、洋貢生、洋舉人、洋進(jìn)士、洋翰林、洋狀元。后來(lái)廢除功名，改稱學(xué)士、碩士、博士等名目，社會(huì)莫名其妙了。得到這些頭銜的人還是仍舊用舊功名翻譯新功名，說(shuō)是學(xué)士等于秀才，碩士等于舉人，博士等于翰林，第一名的博士便是從前的狀元。說(shuō)的人自以為得意，聽(tīng)的人由羨慕而稱道不止，其實(shí)這還不是穿洋裝的老八股嗎？穿洋裝的老八股就是洋八股。老八股好比是根據(jù)本國(guó)鈔票發(fā)行的鈔票；洋八股好比是根據(jù)外國(guó)鈔票去發(fā)行的鈔票，他們都是沒(méi)有準(zhǔn)備金的假鈔票。洋八股和老八股雖有新舊之不同，但同是不是從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生的真知識(shí)，同是不值錢的偽知識(shí)。從中國(guó)現(xiàn)在的情形看來(lái)，科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)，只可說(shuō)是洋八股與老八股之爭(zhēng)。書(shū)本的科學(xué)，陳列的實(shí)驗(yàn)，豈能當(dāng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)之名。他和老八股是同樣無(wú)用的東西。請(qǐng)看三十年來(lái)的科學(xué)，發(fā)明在哪里？制造在哪里？科學(xué)客倒遇見(jiàn)不少，真正的科學(xué)家在哪里？青年的學(xué)子！書(shū)本的科學(xué)是洋版的八股，在講堂上高談闊論的科學(xué)客，與蒙童館里的冬烘先生是同胞兄弟，別給他們騙走了?。?/p>

所以中國(guó)是有“偽知識(shí)”階級(jí)。構(gòu)成中國(guó)之“偽知識(shí)”階級(jí)有兩種成分：一是老八股派，二是洋八股派。這個(gè)階級(jí)既靠偽知識(shí)騙飯吃，不靠真本領(lǐng)賺飯吃，便沒(méi)有存在的理由。

這個(gè)階級(jí)在中國(guó)現(xiàn)狀之下已經(jīng)是山窮水盡了。收買偽知識(shí)的帝王已經(jīng)消滅，再也找不出第二個(gè)特殊勢(shì)力能養(yǎng)這許多無(wú)聊的人。但因?yàn)槎栊躁P(guān)系，青年們還是整千整萬(wàn)的向著這條死路出發(fā)，他們的親友仍舊是拿著鞭兒在后面使勁的趕?？蓱z得很，這些青年個(gè)個(gè)弄得焦頭爛額，等到覺(jué)悟回來(lái)，不能搶飯的便須討飯?！皞沃R(shí)”階級(jí)的末路已經(jīng)是很明顯了，還用得著打倒嗎？又值得擁護(hù)嗎？

但是一般狡猾的“偽知識(shí)”者找著一個(gè)護(hù)身符，這護(hù)身符便是“讀書(shū)”兩個(gè)字。他們向我們反駁說(shuō)：“書(shū)也不應(yīng)當(dāng)讀了嗎？”社會(huì)不明白他們葫蘆里賣的是什么藥，也就隨聲附和的說(shuō)：“是?。?shū)何能不讀呢！”于是“讀書(shū)不忘救國(guó)；救國(guó)不忘讀書(shū)”，便成了保障“偽知識(shí)”階級(jí)的盾牌。所以不把讀書(shū)這兩個(gè)字說(shuō)破，“偽知識(shí)”階級(jí)的微生物便能在里面茍延殘喘。我們應(yīng)當(dāng)明白，書(shū)只是一種工具，和鋸子、鋤頭是一樣的性質(zhì)，都是給人用的。我們與其說(shuō)“讀書(shū)”，不如說(shuō)“用書(shū)”。書(shū)里有真知識(shí)和偽知識(shí)，讀他一輩子，不能辨別他的真?zhèn)?，可是用他一下，?shū)的本來(lái)面目便顯了出來(lái)，真的便用得出去，偽的便用不出去，也如同真的鋸子才能鋸木頭，真的鋤頭才能鋤泥土，假的鋸子、鋤頭一用到木頭、泥土上去就知道它不行了。所以提到書(shū)便應(yīng)說(shuō)“用書(shū)”，不應(yīng)說(shuō)“讀書(shū)”，那“偽知識(shí)”階級(jí)便沒(méi)得地方躲了。與“讀書(shū)”聯(lián)成一氣的有“讀書(shū)人”一個(gè)名詞。這個(gè)名詞，更要不得。假使書(shū)是應(yīng)當(dāng)讀的，便應(yīng)使人人有書(shū)讀；決不能單使一部分的人有書(shū)讀，叫做讀書(shū)人；又一部分的人無(wú)書(shū)讀，叫做不讀書(shū)人。比如飯是應(yīng)當(dāng)吃的，便應(yīng)使人人有飯吃。決不能使一部分的人有飯吃，叫做吃飯的人；又一部分的人無(wú)飯吃，叫做不吃飯的人。從另一方面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎？只知道讀書(shū)，不成為有腳可以走路的活書(shū)架了嗎？我們?yōu)楸苊鈮櫲搿皞沃R(shí)”階級(jí)的詭計(jì)起見(jiàn)，主張用書(shū)不主張讀書(shū)。農(nóng)人要用書(shū)，工人要用書(shū)，商人要用書(shū)，兵士要用書(shū)，醫(yī)生要用書(shū)，律師要用書(shū)，畫(huà)家要用書(shū)，教師要用書(shū)，音樂(lè)家要用書(shū)，戲劇家要用書(shū)，三百六十行，行行都要用書(shū)。行行都成了用書(shū)的人，真知識(shí)才愈益普及，愈能發(fā)現(xiàn)了。書(shū)是三百六十行的公物，不是讀書(shū)人所能據(jù)為私有的。等到三百六十行都是用書(shū)人，讀書(shū)的專利營(yíng)業(yè)便完全打破，讀書(shū)人除非改行，便不能混飯吃了。這個(gè)日子已經(jīng)來(lái)到，大家還不覺(jué)悟，只有死路一條。凡受過(guò)中國(guó)新舊教育的人，都免不了有些“偽知識(shí)”的成分和傾向。為今之計(jì)，我們應(yīng)當(dāng)痛下四個(gè)決心：

一、從今以后，我們應(yīng)當(dāng)放棄一切固有的偽知識(shí)；

二、從今以后，我們應(yīng)當(dāng)拒絕承受一切新來(lái)的偽知識(shí)；

三、從今以后，我們應(yīng)當(dāng)制止自己再把偽知識(shí)傳與后輩；

四、從今以后，我們應(yīng)當(dāng)陪著后起的青年共同努力去探真知識(shí)的泉源。

最后，我們要鄭重地說(shuō)：二十世紀(jì)以后的世界屬于努力探獲真知識(shí)的民族。凡是崇拜“偽知識(shí)”的民族都要漸就衰弱以至于滅亡。三百六十行中絕沒(méi)有教書(shū)匠、讀書(shū)人的地位；東西兩半球上面也沒(méi)有中華書(shū)呆國(guó)的立足點(diǎn)。我們個(gè)人與民族的生存都要以真知識(shí)為基礎(chǔ)?！皞沃R(shí)”是流沙，千萬(wàn)不可在他上面流連忘返。早一點(diǎn)覺(jué)悟，便是早一點(diǎn)離開(kāi)死路，也就是早一點(diǎn)走向生活。這種生死關(guān)頭，十分顯明，絕無(wú)徘徊遲疑之余地，起個(gè)取真去偽的念頭是走向生路的第一步。明白“偽知識(shí)”的買主已經(jīng)死了永不復(fù)生并且絕了種，是走向生路的第二步。以做“讀書(shū)”人或“教書(shū)”先生為最可恥，是走向生路的第三步。凡事手到心到，—在勞力上勞心——便是騎著千里駒在生路上飛跑了。

——1928年1月31日《鄉(xiāng)教叢諷》第2卷第2期