第六節(jié) “義”觀念的現(xiàn)代價值及其轉(zhuǎn)化之道

在長期的歷史發(fā)展中，“義”觀念經(jīng)歷了種種變化。從孔子將“義”作為君子人格的特征以區(qū)別于“喻于利”的小人開始，“義”的道德意味越來越濃重，“義”、“利”之間的對立與沖突也越來越尖銳。大致而言，孔子之后，“義”的地位逐步上升，至孟子時“義”與“仁”可以相提并論，其時“仁義”一詞甚至常被當(dāng)作儒家思想的代名詞。到宋明時期，由于理學(xué)的發(fā)展，“義”在某種意義上可以等同于“理”，學(xué)者常將“理”、“義”并稱，“義利之辨”因此被當(dāng)作“儒者第一義”。[367]

古代儒家學(xué)者有關(guān)“義”的闡述相當(dāng)宏富，而義利之辨則貫穿整個儒家思想發(fā)展史的始終。作為儒學(xué)的核心問題之一，“義利之辨”對中國傳統(tǒng)社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以義為利、義利統(tǒng)一乃至重義輕利、舍生取義等思想是中華民族精神的內(nèi)在精蘊。在當(dāng)代社會，“義利之辨”對中國的政治方針、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會生活仍然有著很大的影響，成為人們正確處理道德與物質(zhì)利益的關(guān)系、公共利益與個人利益的關(guān)系、人的物質(zhì)生活需要與精神生活需要的關(guān)系的重要準(zhǔn)則。李祥俊認(rèn)為可以將“義利之辨”分解為三個層次：“在社會共同生活層面，體現(xiàn)為物質(zhì)利益與關(guān)于物質(zhì)利益的合宜分配制度之間的關(guān)系；在個體價值選擇層面，體現(xiàn)為主體的物質(zhì)欲求與主體內(nèi)在的對合宜分配制度的自覺遵循、道德持守之間的關(guān)系；在性與天道的終極實在層面，體現(xiàn)為一般的利欲與超越的天經(jīng)地義之間的關(guān)系。”[368]對應(yīng)而言，“義”的當(dāng)代價值主要表現(xiàn)在以下三個方面：

一 “義”是個人德性修養(yǎng)的基本目標(biāo)

孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），要求“君子義以為上”（《論語·陽貨》），可見“義”是孔子對君子人格的一個重要要求。對于如何才可以謂之“義”，孔子顯然缺乏深入而系統(tǒng)的闡述，只是為人的道德修養(yǎng)指明了一個基本方向。但是，“為仁由己”、“欲仁斯至”已然清晰地表明每個人都具有內(nèi)在的道德主體性與成就道德人格的無限可能性?？鬃又螅?dāng)時社會上普遍流行“仁內(nèi)義外”的說法[369]，孟子則明確提出在“仁”以外“義”也必須基于人內(nèi)在的道德自覺，認(rèn)為人天生具有“四端”即內(nèi)在的道德依據(jù)。[370]與此同時，“義”的理論地位被大幅度提高。在孟子的思想中，“義”與“道”含義相近、地位相當(dāng)?！懊献影选x’當(dāng)作善、至善和道來看待，或者可以說他認(rèn)為‘義’就是‘道’‘至善’。”[371]在孟子看來，就每一個人的本性而言，“義”都應(yīng)是其生命的至高追求，即便是生命與“義”發(fā)生沖突也當(dāng)“舍生取義”（《孟子·告子上》）。

自孟子之后，“義”不再僅僅作為外在的道德原則或行為規(guī)范，而演化為必須基于對社會規(guī)范發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同之后的道德意識與道德行為?！翱梢哉f，義的道德意識體系對于每一個人來說，正是在他的羞惡等社會道德情感心理活動中得到發(fā)展、擴(kuò)充，成為和最后沉淀于每一個人的靈魂深處?！?span id="8xzgos9" class="super">[372]其后宋明理學(xué)不斷援引并發(fā)揮孟子“養(yǎng)浩然之氣”的主張，將“集義”作為道德的一個重要內(nèi)容，從而為人們積德行善、成圣成賢提供了一個方便的路徑。誠如馮契所云：“真正自由的道德行為就是出于自覺自愿，具有自覺原則與自愿原則統(tǒng)一，意志和理智統(tǒng)一的特征。一方面，道德行為合乎規(guī)范是根據(jù)理性認(rèn)識來的，是自覺的；另一方面，道德行為合乎規(guī)范要出于意志的自由選擇，是自愿的。只有自愿地選擇和自覺地遵守規(guī)范，才是道德上真正自由的行為。這樣的德行，才是以自身為目的，自身具有內(nèi)在價值。”[373]儒家之“義”在道德修養(yǎng)中所體現(xiàn)的正是自覺與自愿原則的統(tǒng)一。

道德的重要作用在于克服人先天欲望的自然性，從而進(jìn)入“必然”世界。從孔子“義”、“利”對舉及古今社會現(xiàn)實來看，利益沖突對人類社會而言是不可避免的，而一個有“義”之人必然能夠節(jié)制自身的欲望并將其控制在一個合理的限度之內(nèi)。盡管有學(xué)者對儒家的“義利之辨”持反對態(tài)度，認(rèn)為其在歷史上客觀地限制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，因而在當(dāng)代社會應(yīng)將其摒而棄之，但是儒家事實上從來不否認(rèn)物質(zhì)利益在滿足人們基本生活需要上的功利價值?！墩撜Z·子路》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉?！接性唬骸仁?，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！笨鬃右睬宄案慌c貴，是人之所欲也”，只是認(rèn)為對外在物欲的追求應(yīng)符合道義的原則，這也成了此后兩千多年里儒家的一貫立場（盡管不同時代、不同思想家在理論側(cè)重點與重視程度上不盡相同）。當(dāng)然，也不可否認(rèn)，主流儒家重德性、輕情欲，一旦后世片面追求德性就會流于偏弊。從歷史上看，宋明理學(xué)過度高舉“天理”而壓抑人欲，明清諸多儒者對此明確表示反對，并主張應(yīng)該正視人的欲望，然而這并不意味著他們認(rèn)可對欲望的無限追逐，實際上他們認(rèn)為義利應(yīng)該統(tǒng)一且是可以統(tǒng)一的。有鑒于此，當(dāng)代社會應(yīng)建構(gòu)一種既講義利統(tǒng)一、義利并重，又講以義制利、見利思義的價值觀，引導(dǎo)人們正確對待物質(zhì)利益與道德訴求、公共利益與個人利益的關(guān)系。當(dāng)代正確的義利觀要求國家把人民的利益放在首位，肯定勞動者的合法利益，并以增進(jìn)、保障社會的整體利益或公共利益為目標(biāo)，堅持把是否有利于改善人民群眾的物質(zhì)生活以及在此基礎(chǔ)上滿足人民的精神生活需要、提高人們的道德水準(zhǔn)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

二 “義”是社會普遍認(rèn)可的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范

“義”有“正當(dāng)”、“合理”的意思。作為外在的價值系統(tǒng)，“義”關(guān)乎社會群體共同的倫常秩序、行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則，而其在根本上與封建等級制度相關(guān)聯(lián)。在儒家傳統(tǒng)中，絕大部分儒者是接受、認(rèn)可乃至強化“義”在維護(hù)君主制度、君臣關(guān)系以及社會整體利益上的作用的，只有極少數(shù)學(xué)者如李覯、王安石和南宋的浙東功利學(xué)派以及明清時期的黃宗羲、顏元、戴震等強調(diào)個體利益的重要性，個別學(xué)者如黃宗羲甚至開始質(zhì)疑封建制度與君臣關(guān)系的合理性。因此，從整體上看，儒家“義”的思想基本上是對既有的、傳統(tǒng)的制度的肯定與維護(hù)。

但是，也應(yīng)該看到：儒家有關(guān)“義”的論述中也包含著部分可以為現(xiàn)代社會所用的資源?！傲x”與“仁”的作用范圍不同，《禮記·喪服四制》云：“門內(nèi)之治恩揜義，門外之治義斷恩。”可見家內(nèi)空間以仁、恩即親情為本，社會領(lǐng)域則以義即規(guī)范、公義為要。因此，郭店楚簡《性自命出》云：“門內(nèi)之治，欲其逸也。門外之治，欲其制也。”事實上，“仁”與“義”是不可偏廢的普遍性法則，只是在“門內(nèi)”、“門外”各有所側(cè)重?！抖Y記·表記》云：“仁者人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊；厚于義者薄于仁，尊而不親。”作為維系社會秩序的一般性原則，“義”必須涵納社會的普遍訴求，兼顧各階層的利益。《淮南子·繆稱訓(xùn)》因此說：“義者，比于人心而合于眾適者也?！?/p>

當(dāng)然，儒家所謂的“眾適”只是就“義”的適用范圍與作用對象而言，實際上，在對“義”之具體內(nèi)容的確定上，還必須征求大眾的廣泛意見。宋明理學(xué)認(rèn)為人間的制度規(guī)范與倫常道德均源自“天理”，而人當(dāng)“滅人欲”以“存天理”，但不管是“性即理”還是“心即理”，其所謂的“理”都是基于道德主體的個人體會。對于這一點，戴震已多有批評。為此，在理論視角上，當(dāng)由傳統(tǒng)儒家所主張的道德主體性轉(zhuǎn)換到前道德的“主體間性”上，“比于人心而合于眾適”作為一個基本原則則具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能。按荀子的觀點，“禮義”雖是圣人創(chuàng)建的，但也是各方利益沖突、調(diào)適的結(jié)果。當(dāng)代社會要建立一種普遍的道德規(guī)范或者生活方式，必須建基于個體自由及其意志自決，在尊重多元性與個性化的基礎(chǔ)上追求價值“共識”。哈貝馬斯說：“真正的共識絕不會否定差異，取消多元性，而是要在多元的價值領(lǐng)域內(nèi)，對話語論證的形式規(guī)則達(dá)成主體間認(rèn)識的合理的一致，并將這一前提引入語言交往?！?span id="t1owk9j" class="super">[374]可見，即便達(dá)成普遍的“同一性”，也不該消解差異性與多元性。哈貝馬斯說：“普遍主義究竟意味著什么？它意味著在認(rèn)同別的生活方式乃合法要求的同時，人們將自己的生活方式相對化；意味著對陌生者及其他所有人的容讓，包括他們的脾性和無法理解的行動，并將此視作與自己相同的權(quán)利；意味著人們并不孤意固執(zhí)地將自己的特性普遍化；意味著并不簡單地將異己者排斥在外，意味著包容的范圍必然比今天更為廣泛。道德普遍主義意味著這一切?！?span id="ygavszs" class="super">[375]

在將“義”作為行為規(guī)范與道德原則的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化上也是如此。張岱年指出：“孔子所謂義是泛指道德原則，并非具體的道德條目?！吨杏埂肥家匀柿x并舉，而以‘宜’釋義，更將義歸結(jié)為‘尊賢’。孟子以‘敬長’說義。所謂尊賢，所謂敬長，都肯定了人與人的差別?！兑讉鳌芬越駷榉菫榱x，《荀子》以禁民為惡為義，都強調(diào)義的強制意義?！抖Y記》以‘貴貴尊尊’為‘義之大者’，義就成為一項維護(hù)等級制度的規(guī)范了。雖然如此，義作為一個道德原則，仍然含有一定的普遍意義，這就是，在處理人際關(guān)系之時總有當(dāng)為與不當(dāng)為的區(qū)分。在等級制的社會中，強調(diào)‘貴貴尊尊’；在廢除等級制的社會中，應(yīng)以符合最大多數(shù)人民的要求為標(biāo)準(zhǔn)?！?span id="sr8ipfy" class="super">[376]因此，在重新確立“義”的內(nèi)涵上，一方面要征求最大多數(shù)人的意見，另一方面要保障并維護(hù)價值觀的多樣性與差異性。

三 “義”可與現(xiàn)代社會的權(quán)利觀念和正義理論相對接

在近代中西文化的遭遇之中，人們努力尋找傳統(tǒng)的思想資源以對接翻譯英語“right（s）”一詞。1864年丁韙良翻譯《萬國公法》，首次以“權(quán)利”翻譯“right（s）”；其后嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》與《群己權(quán)界論》也沿用了這一做法。[377]但是，早先中國人對于“權(quán)利”這一詞并無感觸，后來梁啟超開始大力推廣“權(quán)利”觀念并反思國人思維之不足。他說：“大抵中國善言仁，而泰西善言義。仁者，人也。我利人，人亦利我，是所重者常在人也。義者，我也。我不害人，而亦不許人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰為至乎？在千萬年后大同太平之世，吾不敢言，若在今日，則義也者，誠救時之至德要道哉！”[378]要而言之，傳統(tǒng)中國重“仁”輕“義”，西方則相反。仁者愛人，故以他人為重，表現(xiàn)在政治上為期盼國君行仁政，進(jìn)而放棄進(jìn)取、斗爭，最終致使人格卑下、權(quán)利意識淡漠，因而當(dāng)以“義”救時弊，而“梁氏此處的‘義’乃指‘權(quán)利’而言”。[379]在梁啟超的理解中，“義”者不侵害別人的正當(dāng)利益，也不許別人侵害自身的正當(dāng)利益，與西方的權(quán)利觀念十分接近。劉師培也相當(dāng)重視“義”與“權(quán)利”的關(guān)系，說：“‘義’字作‘誼’，‘誼’訓(xùn)為‘宜’，故事得其宜之謂‘義’。事得其宜者，即持人己之平，裁制一己之自由，而不復(fù)損人益己也……故‘義’之為德，即所以限抑一己之自由，而使之不復(fù)侵犯他人自由也?！?span id="xgymk2l" class="super">[380]當(dāng)然，這并不意味著要單方面損抑自身的自由以滿足他人的需要，而是說每個人的自由要以他人的自由為邊界?！傲x”有“裁斷”和“限制”之意，但如何“裁斷”才可謂之“宜”顯然需要以雙方的平等、對等關(guān)系為前提，以公平為目標(biāo)，而不是放棄自身權(quán)利成全他人。蔡元培則將這種“義”稱為“公義”，說：“公義者，不侵他人權(quán)利之謂也。我與人同居社會之中，人我之權(quán)利，非有徑庭，我既不欲有侵我之權(quán)利者，則我亦決勿侵人之權(quán)利。人與人互不相侵，而公義立矣。”[381]蔡元培所謂的“權(quán)利”包括生命、財產(chǎn)與名譽。他認(rèn)為每個人都當(dāng)具有“公義”，即保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，且尊重他人之正當(dāng)權(quán)利。

在權(quán)利基礎(chǔ)之上，我們或許可以探尋重建儒家的正義理論?！傲x”者，“宜”也，“正當(dāng)”、“公平”為其題中應(yīng)有之義。盡管并無嚴(yán)格的對應(yīng)概念和系統(tǒng)的話語體系，但儒家思想中并不缺乏對于社會正義的思考，《論語》、《孟子》、《荀子》、《周禮》、《禮記》均有涉及社會正義的部分內(nèi)容。[382]正義的核心或主要內(nèi)容即分配正義。對此，荀子“義以分則和”的主張具有比較系統(tǒng)成熟的、與西方正義理論更為接近的理論特征。大致而言，儒家對于社會正義自有一套方案，然而既有的研究均未曾注意到：儒家對于社會正義最大的貢獻(xiàn)（同時也是最顯著的特征）在于它試圖以道德作為分配的要素，而荀子將這一策略推至頂峰，建構(gòu)了一個以道德作為唯一分配要素的正義體系，即所謂“以禮分施”、“譎德定次”。這一理論體系可以與西方正義理論相對照，并為其提供有益補充。

毋庸諱言，“義”與“權(quán)利”、“正義”并不具有嚴(yán)格的對等關(guān)系：儒家之“義”的道德特征相當(dāng)突出，與現(xiàn)代前道德的“權(quán)利”概念、政治哲學(xué)領(lǐng)域的“正義”理論存在差異，但儒家有關(guān)“義”的論述大多是圍繞一個人的出處、取予乃至對于制度的建構(gòu)、損益而言，關(guān)涉?zhèn)€人的利益、名譽、道德乃至生命，其中自然不能不考慮人與人相互之間的利害關(guān)系，因而“義”觀念之中也不乏“權(quán)利”因素與“正義”訴求，具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論可能。儒家受人詬病的缺陷之一就是崇尚道德而貶低利欲，偏重義務(wù)而輕權(quán)利。如果凸顯“義”概念中的“權(quán)利”成分并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)儒家正義理論，則將有利于彌補其理論之不足。

---

[1]許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社1988年版，第633頁上欄。

[2]劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社2010年版，第116—118頁。

[3]龐樸：《儒家辯證法研究》，北京：中華書局1984年版，第20—24頁。

[4]《張岱年全集》4，石家莊：河北人民出版社1996年版，第618頁。

[5]陳來：《論古典儒學(xué)中“義”的觀念——以朱子論“義”為中心》，載《文史哲》2020年第6期。

[6]陳弱水：《公共意識與中國文化》，北京：新星出版社2006年版，第159頁。

[7]［日］伊藤仁齋：《論孟字義》之《仁義禮智》第九條，轉(zhuǎn)引自陳弱水著《公共意識與中國文化》，北京：新星出版社2006年版，第160頁。

[8]陳弱水：《公共意識與中國文化》，北京：新星出版社2006年版，第159頁。

[9]陳來：《論古典儒學(xué)中“義”的觀念——以朱子論“義”為中心》，載《文史哲》2020年第6期。

[10]陳來：《論古典儒學(xué)中“義”的觀念——以朱子論“義”為中心》，載《文史哲》2020年第6期。

[11]陳弱水：《公共意識與中國文化》，北京：新星出版社2006年版，第160—161頁。

[12]肖群忠：《傳統(tǒng)“義”德析論》，載《中國人民大學(xué)學(xué)報》2008年第5期。

[13]鄭玄注，孔穎達(dá)正義：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第1606、1414頁。

[14]劉釗：《郭店楚簡校釋》，福州：福建人民出版社2005年版，第95頁。

[15]鄭玄注，孔穎達(dá)正義：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社1997年版，第1606、1414頁。

[16]陳弱水：《公共意識與中國文化》，北京：新星出版社2006年版，第179頁。

[17]陳弱水：《公共意識與中國文化》，北京：新星出版社2006年版，第179頁。

[18]Chung-ying Cheng，On yi as a universal principle of specific application in Confucian morality，Philosophy East and West 22，No. 3（1972）：269.

[19]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局1980年版，第165頁。

[20]楊樹達(dá)：《論語疏證》，上海：上海古籍出版社2013年版，第29頁。

[21]中國人民大學(xué)國際中國哲學(xué)與比較哲學(xué)研究中心譯：《康德與中國哲學(xué)智慧》，北京：中國人民大學(xué)出版社2009年版，第252、250—251頁。

[22]中國人民大學(xué)國際中國哲學(xué)與比較哲學(xué)研究中心譯：《康德與中國哲學(xué)智慧》，北京：中國人民大學(xué)出版社2009年版，第252、250—251頁。

[23]Chung-ying Cheng，On yi as a universal principle of specific application in Confucian morality，Philosophy East and West 22，No. 3（1972）：270.

[24]中國人民大學(xué)國際中國哲學(xué)與比較哲學(xué)研究中心譯：《康德與中國哲學(xué)智慧》，北京：中國人民大學(xué)出版社2009年版，第258—259頁。

[25]劉釗：《郭店楚簡校釋》，福州：福建人民出版社2005年版，第92頁。

[26]陳來：《早期儒家的德行論——以郭店楚簡〈六德〉〈五行〉為中心》，載《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018年第2期。

[27]陳來認(rèn)為這句話的意思是：“仁是內(nèi)在產(chǎn)生的，義是外在的義務(wù)；禮樂則既內(nèi)在又外在，故說為‘共’。父、子、夫之德是內(nèi)在的，君、臣、婦之德是外在的。”（陳來：《早期儒家的德行論——以郭店楚簡〈六德〉〈五行〉為中心》，載《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018年第2期。）然而，從上下文看，“內(nèi)”、“外”應(yīng)該指其作用領(lǐng)域。

[28]陳來：《早期儒家的德行論——以郭店楚簡〈六德〉〈五行〉為中心》，載《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018年第2期。

[29]張岱年：《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》，北京：外文出版社2005年版，第617頁。

[30]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局2012年版，第239頁。

[31]陳大齊：《孟子待解錄》，上海：華東師范大學(xué)出版社2012年版，第42頁。

[32]山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心、美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社：《儒家思孟學(xué)派論集》，濟(jì)南：齊魯書社2008年版，第393頁。

[33]陳大齊：《孟子待解錄》，上海：華東師范大學(xué)2012年版，第44頁。

[34]“夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)無物不長，茍失其養(yǎng)無物不消?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

[35]孟子曰：“可欲之謂‘善’，有諸己之謂‘信’。充實之謂‘美’，充實而有光輝之謂‘大’，大而化之之謂‘圣’，圣而不可知之之謂‘神’?！保ā睹献印けM心下》）

[36]焦循：《孟子正義》上，北京：中華書局2015年版，第218—219頁。

[37]周海春、榮光漢：《論孟子之“義”》，載《哲學(xué)研究》2018年第8期。

[38]梁濤：《荀子人性論的歷時性發(fā)展——論〈王制〉〈非相〉的情性—義/辨說》，載《中國哲學(xué)史》2017年第1期。

[39]黃玉順：《荀子的社會正義理論》，載《社會科學(xué)研究》2012年第3期。

[40]如東方朔所言，“物”既包括芻豢、文繡、輿馬、余財?shù)任镔|(zhì)性產(chǎn)品，也包括爵位、官職、功名、權(quán)利等社會性產(chǎn)品。（東方朔：《差等秩序與公道世界：荀子思想研究》，上海：上海人民出版社2016年版，第78頁。）

[41]東方朔：《差等秩序與公道世界：荀子思想研究》，上海：上海人民出版社2016年版，第81頁。

[42]在荀子看來，君子的重要特征之一是“義”勝“利”，“以公義勝私欲”（《荀子·修身》），“先義而后利”（《荀子·榮辱》），而小人則唯利是求，故謂“保利棄義謂之至賊”（《荀子·修身》）。

[43]東方朔：《“利足以生民”——荀子分配原則的一個面向》，載《社會科學(xué)》2021年第4期。

[44]梁濤：《荀子人性論的歷時性發(fā)展——論〈王制〉〈非相〉的情性—義/辨說》，載《中國哲學(xué)史》2017年第1期。

[45]蕭公權(quán)：《中國政治思想史》（一），沈陽：遼寧教育出版社1998年版，第102頁。

[46]東方朔：《“利足以生民”——荀子分配原則的一個面向》，載《社會科學(xué)》2021年第4期。

[47]“人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內(nèi)焉?！保ā盾髯印s辱》）“雕雕焉縣貴爵重賞于其前，縣明刑大辱于其后，雖欲無化，能乎哉！故民歸之如流水，所存者神，所為者化?！保ā盾髯印ぷh兵》）

[48]東方朔：《差等秩序與公道世界：荀子思想研究》，上海：上海人民出版社2016年版，第81頁。

[49]張岱年：《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》，北京：外文出版社2005年版，第621頁。

[50]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第462、463、82、138、139、30、318、84、343—344頁。

[51]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第462、463、82、138、139、30、318、84、343—344頁。

[52]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第462、463、82、138、139、30、318、84、343—344頁。

[53]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第462、463、82、138、139、30、318、84、343—344頁。

[54]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第462、463、82、138、139、30、318、84、343—344頁。

[55]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第462、463、82、138、139、30、318、84、343—344頁。

[56]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第462、463、82、138、139、30、318、84、343—344頁。

[57]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第462、463、82、138、139、30、318、84、343—344頁。

[58]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第462、463、82、138、139、30、318、84、343—344頁。

[59]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第333—334、462、458、288、289、59、71、257頁。

[60]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第333—334、462、458、288、289、59、71、257頁。

[61]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第333—334、462、458、288、289、59、71、257頁。

[62]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第333—334、462、458、288、289、59、71、257頁。

[63]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第333—334、462、458、288、289、59、71、257頁。

[64]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第333—334、462、458、288、289、59、71、257頁。

[65]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第333—334、462、458、288、289、59、71、257頁。

[66]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第333—334、462、458、288、289、59、71、257頁。

[67]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第30—31、36、139、86、91—92頁。

[68]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第30—31、36、139、86、91—92頁。

[69]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第30—31、36、139、86、91—92頁。

[70]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第30—31、36、139、86、91—92頁。

[71]蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局2015年版，第30—31、36、139、86、91—92頁。

[72]朱金城：《白居易集箋?！妨?，上海：上海古籍出版社1988年版，第3713頁。

[73]謝思煒：《白居易詩集校注》第6冊，北京：中華書局2006年版，第2627頁。

[74]《柳宗元集》，北京：中國書店2000年版，第363頁。

[75]《劉禹錫集》，上海：上海人民出版社1975年版，第43頁。

[76]《韓昌黎全集》，北京：中國書店1991年版，第268、178、173、174、174、173、172、174、172頁。

[77]《韓昌黎全集》，北京：中國書店1991年版，第268、178、173、174、174、173、172、174、172頁。

[78]《韓昌黎全集》，北京：中國書店1991年版，第268、178、173、174、174、173、172、174、172頁。

[79]《韓昌黎全集》，北京：中國書店1991年版，第268、178、173、174、174、173、172、174、172頁。

[80]《韓昌黎全集》，北京：中國書店1991年版，第268、178、173、174、174、173、172、174、172頁。

[81]《韓昌黎全集》，北京：中國書店1991年版，第268、178、173、174、174、173、172、174、172頁。

[82]《韓昌黎全集》，北京：中國書店1991年版，第268、178、173、174、174、173、172、174、172頁。

[83]《韓昌黎全集》，北京：中國書店1991年版，第268、178、173、174、174、173、172、174、172頁。

[84]《韓昌黎全集》，北京：中國書店1991年版，第268、178、173、174、174、173、172、174、172頁。

[85]《韓昌黎全集》，北京：中國書店1991年版，第286、174頁。

[86]劉寧：《韓愈“博愛之謂仁”說發(fā)微——兼論韓愈思想格局的一些特點》，載《中國典籍與文化》2006年第3期。

[87]孔安國傳，孔穎達(dá)正義：《尚書正義》，上海：上海古籍出版社2007年版，第126頁。

[88]《韓昌黎全集》，北京：中國書店1991年版，第286、174頁。

[89]《陳寅恪集·金明館叢稿初編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第319、332頁。

[90]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第1201—1202頁。

[91]鄭熊：《從倫理之道到本體之道——韓愈、二程道論與唐宋道學(xué)之發(fā)展》，載《哲學(xué)研究》2017年第6期。

[92]《陳寅恪集·金明館叢稿初編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第319、332頁。

[93]錢穆：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》（一），北京：九州出版社2011年版，第1頁。

[94]葉賦桂：《韓愈之道：社會政治與人生的統(tǒng)一》，載《清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1996年第1期。

[95]二程的哲學(xué)思想顯然有所區(qū)別，但正如張立文所言：“從根本上說，二程思想基本相同?！保◤埩⑽模骸端蚊骼韺W(xué)研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社1985年版，第261頁。）本文從其主張，將二程合論。另，有關(guān)二程思想異同的研究成果可參看彭耀光撰《近百年來二程哲學(xué)思想異同研究述評》，載《哲學(xué)動態(tài)》2007年第6期。

[96]方光華：《中國古代本體思想史稿》，北京：中國社會科學(xué)出版社2005年版，第73頁。

[97]對于二程道論的區(qū)別，唐君毅分別稱之為“程明道之無內(nèi)外、徹上下之天人不二之道”與“程伊川于一心分性情，別理氣，及以敬直內(nèi)，以格物窮理應(yīng)外之道”（唐君毅：《中國哲學(xué)原論·原教篇》，北京：中國社會科學(xué)出版社2006年版，第77—130頁），而二者之思想在天人一貫、內(nèi)外合一上是一致的。

[98]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第55、125、231、132、111、54、55、51、347、347、254、329、352頁。

[99]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第55、125、231、132、111、54、55、51、347、347、254、329、352頁。

[100]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第55、125、231、132、111、54、55、51、347、347、254、329、352頁。

[101]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第55、125、231、132、111、54、55、51、347、347、254、329、352頁。

[102]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第55、125、231、132、111、54、55、51、347、347、254、329、352頁。

[103]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第55、125、231、132、111、54、55、51、347、347、254、329、352頁。

[104]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第55、125、231、132、111、54、55、51、347、347、254、329、352頁。

[105]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第55、125、231、132、111、54、55、51、347、347、254、329、352頁。

[106]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第55、125、231、132、111、54、55、51、347、347、254、329、352頁。

[107]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第55、125、231、132、111、54、55、51、347、347、254、329、352頁。

[108]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第55、125、231、132、111、54、55、51、347、347、254、329、352頁。

[109]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第55、125、231、132、111、54、55、51、347、347、254、329、352頁。

[110]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第55、125、231、132、111、54、55、51、347、347、254、329、352頁。

[111]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[112]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[113]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[114]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[115]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[116]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[117]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[118]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[119]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[120]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[121]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[122]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[123]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[124]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[125]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[126]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[127]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第80、64、375、201、66、329、254、132、306、380、237、237、66、340、170、118、66頁。

[128]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[129]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[130]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[131]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[132]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[133]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[134]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[135]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[136]事實上不僅“仁”，“義”、“禮”、“智”、“信”均以“道”為依歸：“仁者公也，人（一作仁。）此者也；義者宜也，權(quán)量輕重之極；禮者別也，定分。知者知也，信者有此者也。”（《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第152頁。）

[137]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[138]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[139]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[140]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[141]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[142]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[143]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第141、256、58、62、151、256、257、84、65、178、62、233、125、222、256頁。

[144]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[145]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[146]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[147]可助長者也包括養(yǎng)心、養(yǎng)志：“志不可不篤，亦不可助長。志不篤則忘廢。助長，于文義上也且有益，若于道理理上助長，反不得。”（《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第361頁。）

[148]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[149]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[150]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[151]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[152]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[153]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[154]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[155]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[156]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[157]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[158]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[159]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[160]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[161]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[162]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[163]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[164]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第65、129、62、93、79、172、249、253、77、243、172、68、89、242—243、89、363、171、224、266、266頁。

[165]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第302、224、266、224、302—303頁。

[166]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第302、224、266、224、302—303頁。

[167]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第383頁。

[168]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第302、224、266、224、302—303頁。

[169]《二程集》下，北京：中華書局2004年版，第907頁。

[170]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第302、224、266、224、302—303頁。

[171]《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年版，第302、224、266、224、302—303頁。

[172]鄭熊：《從倫理之道到本體之道——韓愈、二程道論與唐宋道學(xué)之發(fā)展》，載《哲學(xué)研究》2017年第6期。

[173]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第2、409、3、2、68頁。

[174]黎靖德編：《朱子語類》七，北京：中華書局1986年版，第2375頁。

[175]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第2、409、3、2、68頁。

[176]黎靖德編：《朱子語類》二，北京：中華書局1986年版，第671頁。

[177]朱子關(guān)于理氣先后的認(rèn)識有一個發(fā)展變化的過程。他早年不講理先氣后，后來主張理在氣先，晚年則認(rèn)為理氣本無先后，但在“次序”上理先氣后。（陳來：《朱子哲學(xué)研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社2000年版，第73—99頁。）

[178]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第2、409、3、2、68頁。

[179]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第2、409、3、2、68頁。

[180]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第2、409、3、2、68頁。

[181]《朱子全書》貳拾叁，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第2854頁。

[182]《朱子全書》貳拾貳，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第2130頁。

[183]黎靖德編：《朱子語類》四，北京：中華書局1986年版，第1389頁。

[184]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第57、64、69、259、71頁。

[185]朱子對于理氣關(guān)系的認(rèn)識有一個發(fā)展變化的過程，甚至其中不乏矛盾之處。（具體可參見陳來著《朱子哲學(xué)研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社2000年版，第124—143頁。）

[186]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第57、64、69、259、71頁。

[187]《朱子全書》貳拾叁，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第3275、2658—2659、2935、2768頁。

[188]《朱子全書》貳拾叁，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第3275、2658—2659、2935、2768頁。

[189]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第57、64、69、259、71頁。

[190]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第57、64、69、259、71頁。

[191]《朱子全書》貳拾叁，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第3275、2658—2659、2935、2768頁。

[192]黎靖德編：《朱子語類》六，北京：中華書局1986年版，第2432頁。

[193]《朱子全書》貳拾叁，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第3275、2658—2659、2935、2768頁。

[194]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第57、64、69、259、71頁。

[195]《朱子全書》貳拾叁，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第3278、2590、2779、2729頁。

[196]《朱子全書》貳拾壹，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第1419頁。

[197]《朱子全書》貳拾叁，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第3278、2590、2779、2729頁。

[198]“情”除了“四端”，還包括喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲“七情”。楊立華認(rèn)為：“七情是從屬于四端的?！保盍⑷A：《宋明理學(xué)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社2015年版，第229頁。）

[199]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局2012年版，第239頁。

[200]《朱子全書》貳拾叁，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第3278、2590、2779、2729頁。

[201]黎靖德編：《朱子語類》五，北京：中華書局1986年版，第2010、2009頁。

[202]“心”非“性”。朱子說：“心、性之別，如以碗盛水，水須碗乃能盛，然謂碗便是水，則不可?！保ɡ杈傅戮帲骸吨熳诱Z類》一，北京：中華書局1986年版，第411頁。）陳來進(jìn)而認(rèn)為“心”與“性”、“心”與“理”不可混為一談：“如果說心是一個系統(tǒng)，那么性或理只是這一系統(tǒng)的一個方面、一種屬性或本質(zhì)，而不是整個系統(tǒng)本身。”（陳來：《朱子哲學(xué)研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社2000年版，第222頁。）

[203]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第155、74頁。

[204]黎靖德編：《朱子語類》五，北京：中華書局1986年版，第2010、2009頁。

[205]《朱子全書》貳拾叁，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第3278、2590、2779、2729頁。

[206]黎靖德編：《朱子語類》四，北京：中華書局1986年版，第1488頁。

[207]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第155、74頁。

[208]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第334、237、105、107、106、120、429、152、216、216、287、387、224頁。

[209]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第334、237、105、107、106、120、429、152、216、216、287、387、224頁。

[210]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第334、237、105、107、106、120、429、152、216、216、287、387、224頁。

[211]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第334、237、105、107、106、120、429、152、216、216、287、387、224頁。

[212]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第334、237、105、107、106、120、429、152、216、216、287、387、224頁。

[213]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第334、237、105、107、106、120、429、152、216、216、287、387、224頁。

[214]黎靖德編：《朱子語類》四，北京：中華書局1986年版，第1219頁。

[215]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第334、237、105、107、106、120、429、152、216、216、287、387、224頁。

[216]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第334、237、105、107、106、120、429、152、216、216、287、387、224頁。

[217]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第334、237、105、107、106、120、429、152、216、216、287、387、224頁。

[218]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第334、237、105、107、106、120、429、152、216、216、287、387、224頁。

[219]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第334、237、105、107、106、120、429、152、216、216、287、387、224頁。

[220]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第334、237、105、107、106、120、429、152、216、216、287、387、224頁。

[221]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第334、237、105、107、106、120、429、152、216、216、287、387、224頁。

[222]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第224、210、225、131、228、228、367頁。

[223]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第224、210、225、131、228、228、367頁。

[224]《朱子全書》貳拾貳，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第1918頁。

[225]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第224、210、225、131、228、228、367頁。

[226]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第224、210、225、131、228、228、367頁。

[227]黎靖德編：《朱子語類》四，北京：中華書局1986年版，第1218頁。

[228]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第224、210、225、131、228、228、367頁。

[229]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第224、210、225、131、228、228、367頁。

[230]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第224、210、225、131、228、228、367頁。

[231]黃宗羲原著，全祖望補修：《宋元學(xué)案》叁，北京：中華書局1986年版，第1738頁。

[232]黎靖德編：《朱子語類》七，北京：中華書局1986年版，第2967頁。

[233]黃宗羲原著，全祖望補修：《宋元學(xué)案》叁，北京：中華書局1986年版，第1696頁。

[234]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》上冊，北京：中華書局1977年版，第220、27—28頁。

[235]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》下冊，北京：中華書局1977年版，第700、702頁。

[236]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》下冊，北京：中華書局1977年版，第700、702頁。

[237]《葉適集》第3冊，北京：中華書局1961年版，第728、726、699頁。

[238]《葉適集》第3冊，北京：中華書局1961年版，第728、726、699頁。

[239]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》上冊，北京：中華書局1977年版，第220、27—28頁。

[240]《葉適集》第3冊，北京：中華書局1961年版，第728、726、699頁。

[241]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》下冊，北京：中華書局1977年版，第731、271頁。

[242]《葉適集》第3冊，北京：中華書局1961年版，第639、637頁。

[243]《葉適集》第3冊，北京：中華書局1961年版，第639、637頁。

[244]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》上冊，北京：中華書局1977年版，第207頁。

[245]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》下冊，北京：中華書局1977年版，第731、271頁。

[246]黃宗羲原著，全祖望補修：《宋元學(xué)案》肆，北京：中華書局1986年版，第1690頁。

[247]《葉適集》第2冊，北京：中華書局1961年版，第614頁。

[248]《葉適集》第3冊，北京：中華書局1961年版，第639、731、787、730頁。

[249]《葉適集》第3冊，北京：中華書局1961年版，第639、731、787、730頁。

[250]《葉適集》第3冊，北京：中華書局1961年版，第639、731、787、730頁。

[251]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》下冊，北京：中華書局1977年版，第731頁。

[252]《葉適集》第3冊，北京：中華書局1961年版，第639、731、787、730頁。

[253]《葉適集》第1冊，北京：中華書局1961年版，第141—142頁。

[254]《葉適集》第2冊，北京：中華書局1961年版，第603頁。

[255]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》上冊，北京：中華書局1977年版，第186頁。

[256]蒙培元：《葉適的德性之學(xué)及其批判精神》，載《哲學(xué)研究》2001年第4期。

[257]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》上冊，北京：中華書局1977年版，第155、324頁。

[258]《葉適集》第2冊，北京：中華書局1961年版，第607—608頁。

[259]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》上冊，北京：中華書局1977年版，第155、324頁。

[260]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》下冊，北京：中華書局1977年版，第386頁。

[261]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第50、2頁。

[262]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第50、2頁。

[263]《王陽明全集》下，上海：上海古籍出版社2011年版，第1354頁。

[264]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第2、175、138、271、103、242、135、26、39、110、22、44、39頁。

[265]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第2、175、138、271、103、242、135、26、39、110、22、44、39頁。

[266]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第2、175、138、271、103、242、135、26、39、110、22、44、39頁。

[267]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第2、175、138、271、103、242、135、26、39、110、22、44、39頁。

[268]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第2、175、138、271、103、242、135、26、39、110、22、44、39頁。

[269]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第2、175、138、271、103、242、135、26、39、110、22、44、39頁。

[270]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第2、175、138、271、103、242、135、26、39、110、22、44、39頁。

[271]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第2、175、138、271、103、242、135、26、39、110、22、44、39頁。

[272]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第2、175、138、271、103、242、135、26、39、110、22、44、39頁。

[273]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第2、175、138、271、103、242、135、26、39、110、22、44、39頁。

[274]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第2、175、138、271、103、242、135、26、39、110、22、44、39頁。

[275]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第2、175、138、271、103、242、135、26、39、110、22、44、39頁。

[276]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第2、175、138、271、103、242、135、26、39、110、22、44、39頁。

[277]《王陽明全集》下，上海：上海古籍出版社2011年版，第1316頁。

[278]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第44、7、222—223、105、53、242、5頁。

[279]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第44、7、222—223、105、53、242、5頁。

[280]陳來：《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》，北京：北京大學(xué)出版社2006年版，第145、149—150、155頁。

[281]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第44、7、222—223、105、53、242、5頁。

[282]陳來：《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》，北京：北京大學(xué)出版社2006年版，第145、149—150、155頁。

[283]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第44、7、222—223、105、53、242、5頁。

[284]陳來：《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》，北京：北京大學(xué)出版社2006年版，第145、149—150、155頁。

[285]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第44、7、222—223、105、53、242、5頁。

[286]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第44、7、222—223、105、53、242、5頁。

[287]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第44、7、222—223、105、53、242、5頁。

[288]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第314、308、311、80、14、93—94、121頁。

[289]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第314、308、311、80、14、93—94、121頁。

[290]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第314、308、311、80、14、93—94、121頁。

[291]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第314、308、311、80、14、93—94、121頁。

[292]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第314、308、311、80、14、93—94、121頁。

[293]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第314、308、311、80、14、93—94、121頁。

[294]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局2012年版，第233、230頁。

[295]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局2012年版，第233、230頁。

[296]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第314、308、311、80、14、93—94、121頁。

[297]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第82、204頁。

[298]《王陽明全集》上，上海：上海古籍出版社2011年版，第82、204頁。

[299]王澤應(yīng)：《王夫之義利思想的特點和意義》，載《哲學(xué)研究》2009年第8期。

[300]《船山全書》第10冊，長沙：岳麓書社2011年版，第502頁。

[301]《船山全書》第2冊，長沙：岳麓書社2011年版，第242頁。

[302]《船山全書》第10冊，長沙：岳麓書社2011年版，第710、535頁。

[303]《船山全書》第1冊，長沙：岳麓書社2011年版，第69、75、69頁。

[304]《船山全書》第11冊，長沙：岳麓書社2011年版，第85頁。

[305]《船山全書》第1冊，長沙：岳麓書社2011年版，第69、75、69頁。

[306]《船山全書》第1冊，長沙：岳麓書社2011年版，第69、75、69頁。

[307]《船山全書》第7冊，長沙：岳麓書社2011年版，第382頁。

[308]《船山全書》第6冊，長沙：岳麓書社2011年版，第931頁。

[309]《船山全書》第10冊，長沙：岳麓書社2011年版，第710、535頁。

[310]《船山全書》第10冊，長沙：岳麓書社2011年版，第536頁。

[311]《船山全書》第12冊，長沙：岳麓書社2011年版，第121頁。

[312]《船山全書》第2冊，長沙：岳麓書社2011年版，第277、277、279、278頁。

[313]《船山全書》第2冊，長沙：岳麓書社2011年版，第277、277、279、278頁。

[314]《船山全書》第2冊，長沙：岳麓書社2011年版，第277、277、279、278頁。

[315]《船山全書》第2冊，長沙：岳麓書社2011年版，第277、277、279、278頁。

[316]《船山全書》第1冊，長沙：岳麓書社2011年版，第826頁。

[317]《船山全書》第5冊，長沙：岳麓書社2011年版，第267—268頁。

[318]《船山全書》第7冊，長沙：岳麓書社2011年版，第382、722、91頁。

[319]《船山全書》第2冊，長沙：岳麓書社2011年版，第363頁。

[320]《船山全書》第7冊，長沙：岳麓書社2011年版，第382、722、91頁。

[321]《船山全書》第10冊，長沙：岳麓書社2011年版，第687、712、969頁。

[322]《船山全書》第8冊，長沙：岳麓書社2011年版，第27—29頁。

[323]《船山全書》第7冊，長沙：岳麓書社2011年版，第382、722、91頁。

[324]《船山全書》第10冊，長沙：岳麓書社2011年版，第785—786頁。

[325]《船山全書》第7冊，長沙：岳麓書社2011年版，第696頁。

[326]胡適：《戴東原的哲學(xué)》，合肥：安徽教育出版社1999年版，第139、144頁。

[327]《戴震全書》第6冊，合肥：黃山書社2010年版，第37、176、182頁。

[328]《戴震全書》第6冊，合肥：黃山書社2010年版，第37、176、182頁。

[329]《戴震全書》第6冊，合肥：黃山書社2010年版，第37、176、182頁。

[330]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第199、200、176、164、158、153、157、179—180、182、195、186頁。

[331]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第199、200、176、164、158、153、157、179—180、182、195、186頁。

[332]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第199、200、176、164、158、153、157、179—180、182、195、186頁。

[333]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第199、200、176、164、158、153、157、179—180、182、195、186頁。

[334]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第199、200、176、164、158、153、157、179—180、182、195、186頁。

[335]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第199、200、176、164、158、153、157、179—180、182、195、186頁。

[336]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第199、200、176、164、158、153、157、179—180、182、195、186頁。

[337]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第199、200、176、164、158、153、157、179—180、182、195、186頁。

[338]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第199、200、176、164、158、153、157、179—180、182、195、186頁。

[339]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第199、200、176、164、158、153、157、179—180、182、195、186頁。

[340]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第199、200、176、164、158、153、157、179—180、182、195、186頁。

[341]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第170—171、183、184—185、164、164、211、203、169、155—156、171、197、197、161頁。

[342]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第170—171、183、184—185、164、164、211、203、169、155—156、171、197、197、161頁。

[343]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第170—171、183、184—185、164、164、211、203、169、155—156、171、197、197、161頁。

[344]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第170—171、183、184—185、164、164、211、203、169、155—156、171、197、197、161頁。

[345]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第170—171、183、184—185、164、164、211、203、169、155—156、171、197、197、161頁。

[346]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第170—171、183、184—185、164、164、211、203、169、155—156、171、197、197、161頁。

[347]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第170—171、183、184—185、164、164、211、203、169、155—156、171、197、197、161頁。

[348]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第170—171、183、184—185、164、164、211、203、169、155—156、171、197、197、161頁。

[349]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第170—171、183、184—185、164、164、211、203、169、155—156、171、197、197、161頁。

[350]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第170—171、183、184—185、164、164、211、203、169、155—156、171、197、197、161頁。

[351]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第170—171、183、184—185、164、164、211、203、169、155—156、171、197、197、161頁。

[352]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第170—171、183、184—185、164、164、211、203、169、155—156、171、197、197、161頁。

[353]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第170—171、183、184—185、164、164、211、203、169、155—156、171、197、197、161頁。

[354]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第184、216—217、162、188、171、158頁。

[355]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第184、216—217、162、188、171、158頁。

[356]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第184、216—217、162、188、171、158頁。

[357]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第184、216—217、162、188、171、158頁。

[358]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第184、216—217、162、188、171、158頁。

[359]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第184、216—217、162、188、171、158頁。

[360]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第153、217、154、162、160、202、205頁。

[361]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第153、217、154、162、160、202、205頁。

[362]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第153、217、154、162、160、202、205頁。

[363]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第153、217、154、162、160、202、205頁。

[364]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第153、217、154、162、160、202、205頁。

[365]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第153、217、154、162、160、202、205頁。

[366]《戴震全書》第陸冊，合肥：黃山書社2010年版，第153、217、154、162、160、202、205頁。

[367]《朱子全書》貳拾壹，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2002年版，第1082頁。

[368]李祥俊：《儒家義利之辨的概念含義、問題層次與價值取向》，載《學(xué)習(xí)與實踐》2019年第1期。

[369]劉豐甚至認(rèn)為：“在孔子這里，已經(jīng)有了仁內(nèi)禮（義）外的思想傾向”，而在孔子以后這種思想得到了繼續(xù)發(fā)展，《禮記·表記》中的“仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也”與郭店楚簡《語叢一》中的“仁生于人，義生于道，或生于內(nèi)，或生于外”等表述均可說明這一點。（劉豐：《從郭店楚簡看先秦儒家的“仁內(nèi)義外”說》，載《湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2001年第2期。）

[370]陳弱水說：“綜合而言，‘仁內(nèi)義外’是戰(zhàn)國中晚期以下思想界的流行見解，墨、孟學(xué)派雖然興盛一時，他們的‘仁義內(nèi)在’觀反而屬于特殊的立場?！保惾跛骸豆惨庾R與中國文化》，北京：新星出版社2006年版，第168頁。）

[371]張奇?zhèn)ィ骸睹献印傲x”范疇初探》，載《甘肅社會科學(xué)》1993年第2期。

[372]張奇?zhèn)ィ骸睹献印傲x”范疇初探》，載《甘肅社會科學(xué)》1993年第2期。

[373]馮契：《人的自由和真善美》，上海：華東師范大學(xué)出版社1996年版，第220頁。

[374]章國鋒：《哈貝馬斯訪談錄》，載《外國文學(xué)評論》2000年第1期。

[375]包亞明：《現(xiàn)代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄》，上海：上海人民出版社1997年版，第137頁。

[376]《張岱年全集》4，石家莊：河北人民出版社1996年版，第620—621頁。

[377]當(dāng)然，嚴(yán)復(fù)的態(tài)度有點反復(fù)，甚至在某些時候還拒絕以“權(quán)利”翻譯“right（s）”。具體可參見陳喬見撰《從“義”到“權(quán)利”——近代道德意識轉(zhuǎn)型一例的觀念史考察與義理分析》，載《哲學(xué)研究》2021年第2期。

[378]梁啟超：《新民說》，北京：商務(wù)印書館2016年版，第92—93頁。

[379]黃進(jìn)興：《從理學(xué)到倫理學(xué)：清末民初道德意識的轉(zhuǎn)化》，北京：中華書局2014年版，第163頁。

[380]劉師培：《經(jīng)學(xué)教科書·倫理教科書》，揚州：廣陵書社2013年版，第176頁。

[381]蔡元培：《中學(xué)修身教科書》，北京：北京聯(lián)合出版公司2014年版，第66頁。

[382]郭齊勇：《儒家的公平正義論》，載《光明日報》2006年2月28日理論版；郭齊勇：《孟子與儒家的正義論》，載《儒林》第3輯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2006年版；郭齊勇：《先秦儒家論公私與正義》，載《儒家文化研究》第2輯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版；郭齊勇：《先秦儒學(xué)關(guān)于社會正義的訴求》，載《解放日報》2009年1月11日理論版；郭齊勇：《再論儒家的政治哲學(xué)及其正義論》，載《孔子研究》2010年第6期。