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昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴（gǔ）得一以盈，侯王得一而以為天下正。

以往，得到“真德”者，天得之而清明，地得之而安寧，神得之而靈動，溪谷得之而充盈，侯王得之而成為天下依從的范式。

其致之也，謂天毋（wú）已清，將恐裂。謂地毋已寧，將恐發。謂神毋已靈，將恐歇。謂谷毋已盈，將恐竭。謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。

推而言之，如果天再也不能清明，恐怕將要崩裂；如果地再也不能安寧，恐怕將要崩塌；如果神再也不能靈動，恐怕將要停歇；如果溪谷再也不能充盈，恐怕將要枯竭；如果侯王再也不能高貴，恐怕將要顛覆。

故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其賤之本與！非也？故致數（shuò）譽無譽。

所以保持尊貴，要以低賤作為根本，保持崇高，要以卑下作為基礎。所以王侯以“孤”“寡人”“不谷”來自稱，這正是以賤為根本。不是嗎？所以，招來太多的贊美，就等于不是贊美。

是故不欲祿祿若玉，硌（luò）硌若石。

也因此不要追求做尊貴的玉石，而愿做堅實的石頭。

注

一：指代萬物遵從于道而有所得者，即德；“得一”，指得到德，萬物從道各得其一，故名“得一”。

神：泛指精神，看不見、聽不到、摸不著而又始終運作著的存在；靈，靈動、有靈性的、變化無形的。

?。和肮取保聪取缮街g有水流出口的低地，山上泉水匯聚到低處由出口流出。帛書甲、乙本在“谷得一”處均以“浴”為“谷”，而在“谷毋已盈”處又用回“谷”字?！霸　弊钟兴?，代表山谷內水流豐盈；“谷毋已盈”已失去水流，便用“谷”來表示干涸的山谷。帛書甲、乙本多以“浴”為“谷”，僅“谷毋已盈”處直接使用“谷”字。通行本在“谷（?。┑靡灰杂本浜笥小叭f物得一以生”，疑后人妄增。

天下正：正，中正、合于道的，得到治理的。古時人主以德治天下，承擔著正眾生的責任，天下人都聽從于他，于是成為天下所依從的范式。

致之：導致的狀況，造成的結果。

謂：報告，講述。原文“胃”，“謂”之省寫。北大本及通行本均無“謂”字。

毋已：不能完成，沒有達到。毋，不、沒有。已，完成，達到某種狀態。通行本作“無以”。

將恐發：發，放出、射出，表示物體向上或向前迅速運動。一說為發泄。

將恐竭：竭，枯竭。這里指谷口無水可出，谷間水流干涸。原文作“渴”，同“竭”。通行本在“將恐竭”后有“萬物無以生將恐滅”。

貴以高：尊貴與崇高。以，連詞。

蹶：顛仆、跌倒。

不谷：不能吃上糧食，即不被養育之義。先秦諸侯王常以此自謙，警醒自己勿要失去民眾的養護。谷，即稻谷，本是莊稼和糧食的總稱，由此引申出“生長、養育、進食、俸祿”等多重含義。

致數譽無譽：招來太多贊美便不是贊美。數，屢次、頻繁。譽，贊美、贊賞。原文作“與”，“與”“譽”二字古時相通。乙本、通行本作“輿”。

祿祿：形容稀少而貴重。祿，福分、有福的。

硌硌：形容普遍而低賤。硌，山上的大石頭。

解

接上一章，本章第一段講“正德”的重要性，第二段講失去了德，從天地到侯王都將不復存在，接著闡述作為侯王保持正德的其中一個要點，那就是“貴”與“賤”、“高”與“下”的辯證關系，最后，落腳到個人，老子告誡人們不要因為追求高貴而失去自己的根本，所以寧愿做堅硬的石頭，不做珍稀的玉石。

尤其要注意的是，套用首章所闡述，玉是浮華，石是內在。所以原文意思并不是說“如果要做玉，就先要做石頭”，老子并不鼓勵大家做尊貴的玉。玉只是表象，本質上是披著浮華外衣的看起來出眾的石頭。所以做石頭，我們才能回歸本質。

一、萬物各有正德

天地萬物，無需刻意效仿什么，生來就都各有自己的正德。此正德，是萬物遵從于道而表現出來的中正常態。

天之正德，表現為清；地之正德，表現為寧；神之正德，表現為靈；谷之正德，表現為盈；侯王之正德，表現為天下正。保有正德的狀態，即萬物之自然。

如果失去此正德，那么天不能保持清明，將要崩裂；地不能保持安寧，將要崩塌；神不能保持靈動，將要停歇；谷不能保持充盈，將要竭盡；侯王不能保持貴高，將要顛仆。事實也正是如此，在人類社會廢棄大道之后，正德不能繼續保持，于是由德而衰落至仁，至義，再至禮，最后連禮都崩壞，直至把德淪喪殆盡。

所以，從一開始就失正的事，不能去做，時間長了一定會生亂。《莊子·人間世》以相互爭斗和飲酒作樂為例，只要是相互爭斗，無論一開始多么光明正大，到最后也一定會以陰謀詭詐收場；只要是飲酒作樂，無論一開始多么拘謹守禮，到最后也一定會以放浪恣肆收場。因此有道者以“正”作為自己的根基，持守而不相離。

二、貴以賤為本

君王作為天下百姓聽從并效法的對象，更應持守正德。天地正德表現為“清寧”，君王正德表現為“貴高”。之所以為貴，是因為得到百姓的推崇；之所以為高，是因為得到百姓的擁戴。所以君王以“孤”“寡”“不谷”為自稱，以示與最下賤者同心同德，而不會遺棄任何人。天地覆載萬物無所遺漏；君王托庇百姓無所遺漏，如此方為有德之君。

公元前356年，秦孝公任命商鞅主持了秦國的變法。之前秦國幾乎所有的爵位都是世襲制的，但是在商鞅變法之后，秦國爵位不再靠血統世襲，而是要靠軍功來奪得。據《史記·商君列傳》記載：“有軍功者，各以率受上爵……宗室非有軍功論，不得為屬籍……有功者顯榮，無功者雖富無所芬華?！边@一條政令實現了老百姓心中“官無常貴，而民無終賤”的理想，打破了階層固化。于是自商鞅起，張儀、范雎、呂不韋、李斯等名臣輩出，開放的秦國也由此而走向全盛。后世有學者評價說：“凡在秦掌握政權之有名者，大都來自異邦，且有由微賤出身者?！闭驗榍貒疹櫟搅俗畹讓拥拿癖?，給了他們向上晉升的通道，于是得到了底層民眾乃至他國之民的大力支持，最終異軍突起，成功消滅六國，統一了中國。

三、美玉與石頭

美玉，質地精美而數量稀少，稱頌的人很多，卻只能被極少數人把持賞玩。石頭，質地粗糙數量眾多，沒有什么人稱頌，卻人人可以取用，利澤天下人。是做只照顧極少數人利益的美玉，還是做照顧天下人利益的石頭，答案顯而易見。

人人都能得到的好處，也就不會覺得有多可貴了?？諝?、水、食物、陽光，沒什么人去贊美它，但這種不贊美本身就是最大的贊美。因為它們才是真正做到與下、賤同德。所以真正的君王，一定是和斂其光，玄同于塵，平易近人的，而非高高在上，脫離根本。