二、從黑暗走向光明，佛陀的輪回學(xué)說

悉達多離城之后，騎著馬一路飛奔，來到了著名的苦行林，有很多沙門聚集在這里修道。到達苦行林的時候，東方已漸漸發(fā)白，悉達多從黑暗中出發(fā)，在光明中到達，喻示他出脫樊籠，走向了自在的希望大道。在苦行林，悉達多下馬吩咐侍從車匿，拿著他的寶冠和瓔珞，回去告訴他父王，他已斷去愛欲，決定出家修道了。隨即悉達多還剃掉了須發(fā)，換上了鹿皮衣，以示決心。

悉達多這樣一聲不響地離開，對凈飯王的打擊是非常大的，他有多么傷心難過，這是不言而喻的事情。我們當(dāng)然不敢說，悉達多是不孝的，但如果現(xiàn)在有人像悉達多一樣，拋棄了整個家庭，選擇出家修道，我們一定會指責(zé)他的不孝。佛教傳入中國之后，在孝行方面的宣傳一直是非常突出的，這是因為受到儒家的影響，中國社會歷來就比較注重孝行，倘使佛教不講孝行，在中國就根本無法立足。

這并不是說，最純正的印度佛教就不講孝行，印度佛教也講孝行，但在印度佛學(xué)中，孝行絕對沒有在中國這樣突出的地位。從佛學(xué)的觀點中去考察，我們也會發(fā)現(xiàn)，佛學(xué)最重要的就是讓我們放下分別，所以，不管對待父母還是對待陌生人，佛教要求我們一視同仁，都尊重愛護他們。這和墨家提倡的兼愛比較相似。

從佛教的輪回學(xué)說中考察，在過去世中，任何有情生命都可能是我們的父母。我們知道，古希臘著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯曾創(chuàng)立過一個宗教，輪回學(xué)說就是其所創(chuàng)立宗教的核心教義。在莎士比亞的作品之中，他還曾引用過這個觀點呢，丑：“畢達哥拉斯對野鳥有什么意見？”馬伏里奧：“他說我們祖母的靈魂也許曾在鳥兒的身體里寄住過。”丑：“你對他的意見覺得怎樣？”馬伏里奧：“我認為靈魂是高貴的，絕對不贊成他的說法。”丑：“再見，你在黑暗里住下吧，等到你贊成了畢達哥拉斯的說法之后，我才可以承認你的頭腦健全。”

事實上，佛教輪回學(xué)說的一方面所導(dǎo)出的正是這樣的結(jié)論，所以佛教要求我們，對一切眾生，都像對待父母一樣，給他們以安慰，給他們以喜樂。在《大方便報恩經(jīng)》上，佛陀就講過這個意思：“如來本于生死中時，于如是等微塵數(shù)不思議形類一切眾生中，具足受身，以受身故，一切眾生亦曾為如來父母，如來亦曾為一切眾生而作父母，為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍。”