第一節　同有三和　人生及生命健康的圓滿

外則“天地人”三和，內則“性身心”三和

三和——其實也是我自己的人生觀、世界觀和價值觀。從外而言，要實現與天地、自然及人的和合。從內而言，要實現生命不同層次的和合。生命最深或最根本的層次是性，性和的重要標志是沒有脾氣，亦即沒有不良情緒；中間的層次是心，心和的重要標志是沒有私欲；最表的層次是身，身和的重要標志是遠離一切不良嗜好。我個人認為，人生及生命健康的圓滿一定要建立在三和的基礎上。

這些年來，我一直對中醫深層問題進行著思考，尤其是“醫為仁術”這個命題。思考的結果是，這一命題不僅具有道德的定義，更具學術定義。也就是說，仁不僅是儒家需要研究和踐行的，同樣也是醫家要研究和踐行的。研習踐行仁，就與禮分不開。孔圣云：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”此中醫之尚禮也。“禮”是什么？禮是天地人與其本來相應的面目，而這個面目用有子的話來說，就是“和”。“和”在《中庸》中謂之“中節”，即無有太過或不及的狀態。《老子》曰：“天之道，損有余而補不足。”所以此中節、此和、此禮、此面目，實際上都是天道通過損（瀉）補二法來達到的。

為什么中醫用的法歸結起來亦此二法？這就是天道！這是中醫的來源。《老子》接下來說：“人之道則不然，損不足以奉有余。”人道完全相反，它造就了更多的太過與不及，所以是遠離中節、遠離和、遠離禮的道。人道為什么會如此？就是因為人的私欲及對“我”的執著。孔子之所以強調克己復禮，就是因為不克己（己之私欲和執著），禮就不可能成就。禮是與天地人之本相應的東西，仁亦如此。太史公云：“天有時，地有財，能與人共之者，仁也。”由克己而復禮，由復禮而歸仁，實際探討的都是天地人的問題。此如《素問·氣交變大論》云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”故禮之和，實際就是與天地人和，此為探討中醫諸多問題之關鍵。

與天地人和是謂健康的狀態，《素問》謂此為“平人”。具體言之，與天和者，乃與六氣相和，適寒溫、慎起居者是也。與地和者，乃與五味相和，飲食有節者是也。那么與人和呢？這里包括與人的性心身相和。性若服人，則與人性和；心若愛人，則與人心和；身若讓人，則與人身和。如此則能不病。

反之，與天地人失和，則為疾病，則為非平人。具體來說，與天失和，即與六氣失和。凡不法陰陽，不和術數，起居無常，不適寒溫者，皆可與天失和。與地失和者，即與五味失和。凡不法陰陽，不和術數，飲食無節者，皆可與地失和。藥之所以有寒熱者，調與天之失和；藥之所以有五味者，調與地之失和。與人失和的情況比較復雜，大體言之，主要由不良情緒所致。人一旦有情緒（不良）就很難服人，很難愛人，很難讓人，于是性心身便失和了。

所以，疾病實際是由三失和導致的，有些時候三者俱足，有些時候三者或居其一或居其二。為什么有的疾病很容易被藥物或針灸等方法治愈，而有的卻很難呢？請思維之！

人之失和：現今醫學的盲區何在？

以余所見，天地人雖相互影響，然藥物、針灸所及，究以天地失和為主。于情緒所致之人失和，作用較微。有云：科學唯一不能作用的是情緒！此言尤值品味。于今，醫學的規模和醫學的進步都是過去難以想象的，但為何難治性疾病卻越來越多？這是不好解釋的！唯一的可能是現今醫學存在盲區，盲區何在呢？我想這個盲區就是對人和的認識不足，沒有意識到人失和是重要的病因，更沒有意識到是難治性疾病的主因。所以，很希望開展這方面的大眾教育，讓大家明白疾病是怎樣產生的。對照自身，自身有哪些引發疾病的因素？引發疾病后，哪些可以借助醫生的幫助得以解決？哪些是醫生也沒辦法，須靠自己才能解決的？

因此，開展對包括醫者在內的普及教育非常必要。若大眾皆能明了并認同此理，則不但健康有規可循，疾病有矩可治，且因人和教育的開展，家庭由此步入和諧，進而社會、國家步入和諧，此實為百年千秋之大計也。余心目中的“中醫巴比松”就打算從這項教育開始！巴比松是巴黎近郊的一個小鎮，大約200年前，由于一群崇尚自然的藝術家們在此聚集，形成了巴比松畫派，并深深地影響著后來的印象派畫家。十余年前，乘講學之余，我對巴比松小鎮一次不經意的造訪，使心中的這個中醫小鎮夢（我稱其為“中醫巴比松”）一直縈繞至今。

如大家的意見、情緒等問題確實不容易解決，否則《中庸》也不會將“喜怒哀樂”搬出來，作為天下的大根大本。《老子》云：“勝人者力，自勝者強。”戰勝自己以外的任何人，那只能稱作力量，不能稱為強者。只有戰勝自己，才可稱為強！戰勝自己，其實就是戰勝情緒的干擾。我們體味一下過去，情緒一旦上來，有幾個人是能夠不受干擾的？品一品“怒”字吧，一旦在怒中，心就被奴役了，心被奴役，哪有自在可言？

我以為解除情緒的干擾，進而步入人和，晚清樹桐先生的學問可謂是最當機、最方便的法門。先生的學問皆從行持上來，所以，若欲切身受用，亦必須在日用中去直面、去擔當。產生情緒問題最直接的地方，是家庭。因此樹桐先生的道，又被稱為“家道”。解除情緒的干擾，在樹桐先生這里被稱為“化性”，是人生的一門大學問。只有這門學問做好了，才有真正的健康、幸福和安樂可言。化性不容易啊，這是一門真功夫，一門無條件的功夫！所以先生有言：“死心化性。”死什么心呢？死人心，死為自我打算的這顆心，死維護自我尊嚴的這顆心，如是才能化性。

人心有種種稱謂，或曰私心，或曰自我，或曰我執。《尚書》有言：“人心惟危，道心惟微。”古德又言：“人心死，道心生。”我在五十歲以后，閱人多了，更知道這個心的厲害！很多人（包括我自己）學這學那，最后發現還是學如何更巧妙地維護這個心。想到古言“道高一尺，魔高一丈”，未免會心一笑，就是她了！

就拿我開設微博而言，起初糊里糊涂地被學生拉上來了，轉念一想，這個可以方便將自己的感受隨時與大家分享，或許正反都是借鑒。再往下，看到有粉絲了，前一陣粉絲暴漲，這幾天怎么動靜不大？所以，每次打開微博最先看的是粉絲多了幾個？看看吧，人心就是如此，再多的道念都會被它吞沒。為什么會如此呢？因為順應人心好比順流而下，有太多的順緣。這些年揭露的貪污受賄觸目驚心，可是上來前，這些同志也都曾憎惡這些事啊！為何一上來就不一樣了呢？順緣太多。而體認道心則好比逆流尋源，當然是充滿逆境了，古人形容這個過程是“逆流行舟，一進九退”。道之所以不可須臾離，就在此了。

為什么說“中醫尚禮，西醫尚刑”？

不少朋友問我這樣的問題：某種病中醫是否能治？對此類問題我感到很難回答。這就像問經商能否賺錢一樣。為什么我要提出中醫是尚禮的醫學？為什么要談三和的問題？為什么想做這方面的普及教育乃至為什么要開微博？其實就是想讓大家自己來回答這樣的問題！知道疾病是怎么來的，哪些問題要自己來解決。

“夫禮者，自卑而尊人也。”所以尚禮就是尚尊重，尊重自然，尊重周圍，乃至尊重一切！因為每一事物的成就都須眾緣合和，單一的力量再強大，也難成辦些微之事。這是宇宙的真理和實相。明白這一點，就自然不會過分強調自己的力量，就自然會生起謙卑尊重之心。易卦六十四，唯謙卦六爻皆吉，這就叫尚禮！反過來看，西醫為什么走向對抗醫學，為什么尚刑？因為現代科技造就的力量太大了。人一旦擁有過大的力量，往往就會認為沒有什么不可戰勝，對抗與尚刑的路線由此而生。對抗與尚刑能夠迅速解決許多問題，而帶來的新問題是新的無休止的對抗。抗生素的耐藥性問題就是這條線的結果。

從尚禮與尚刑的角度看待中西醫，可以比較客觀地認識兩者的關系。過去我們或者將其視為一體，從而采用同一的教育、臨床、研究；或者將其完全對立。我以為二者皆不可取。實際上，從刑禮的角度來看，中西醫是互補的關系，一個社會沒有刑會亂，沒有禮更會從根本上亂。社會如此，人身亦然。盧崇漢師對于腫瘤等疾病的治療，就很能說明刑禮的互補。師于腫瘤及血液病等重大難治性疾病療效極佳，但并不排斥在體質能夠接受情況下的西醫治療。亂世用重刑，但刑濫用又必為亂之根源。而禮用若能真正全面實現，刑用是可以避免的，但現實很難達到，所以刑用也就難以避免。

天地人三和的問題提出來，大家不妨思考，三失和導致疾病，從《內經》的時代到今天，各者孰輕孰重是否發生了變化？以我的臨床經歷，難治性疾病幾乎毫無例外地都與嚴重的人失和有關。此問題若得不到重視和解決，則針藥的作用要打折扣，或者病易反復。是以吁請業內業外的同仁關注這一問題的解決！

怨恨惱怒煩：“心轉情”還是“情轉心”？

《內經》言七情，樹桐先生的體系講五毒（怨、恨、惱、怒、煩）。細品七情，除喜（心所主）外，其余的怒、悲、思、憂、恐、驚皆為負面情志。何故？這里隱著一個心轉情還是情轉心的問題。以心轉情者則能做主，以情轉心者則不能做主。前者陽主陰從，是為康樂；后者陰主陽從，失于康樂也。

舉一個例子，在門診看到學生對患者的處理不合意時，我會當眾呵責，這便是心被情轉了。因為心無好壞對錯，但情有！三祖云“才有是非，紛然失心”即是如此。今晨收到一學生的“最后通牒”，才知棒喝之下，諸生多半已遍體鱗傷了。想到德山臨濟的時代在我這里就要結束了，似乎有些惋念！但細思之，“惋念”實際是割尾巴怕疼！人心的詭異就是如此，錯了還要找說法，所以言稟性難移，于此可見一斑。德山臨濟乃以棒喝為接引方便，吾以呵責為稟性方便。祈愿諸仁者以我為戒！

大抵言之，心乃三界總軸，故凡事必由心開始。而心之下手處在調伏人心。所謂人心，即專為自己打算之心。人多以為不為自己謀求，何來舒適生活？實則恰恰相反，若能全心為人，諸事自入安坦。那么，具體言之，“心轉情”者轉在何處呢？在膻中，或曰中丹田（楊海鷹師語），百姓則以心中指之。凡是影響到此處，而有不悅感，或沉悶堵塞感，則是心被轉了。怎么辦？早一些發現（覺）則轉得不深，不至在理事上糾纏攪拌，子子孫孫無有窮盡。多用“找好處，認不是”之法或可解轉。