自序　同有三和

劉力紅　庚子臘月

北京同有三和中醫藥發展基金會剛剛度過了她的六歲生日（2014年12月26日成立），而在此之前（2011年12月8日），在諸師的引領下，我和一群年輕人（以我的研究生為主）一起在南寧桃源飯店的一棟小樓里開始了我們中醫之路的探索。

跟師、從醫、執教多年，對中醫的領悟是多方面的，加上有了這樣一個施展所學的平臺，我們當時最想做的一件事就是“教育+養療”。作為醫生，治病救人是理所當然的。但是作為中醫，除了開藥、針灸、手法等，還強調養，所謂“三分治，七分養”。三七開雖然不很精確，但強調了養須重于治，這于健康的話題而言，是根本性的原則。所謂養，并非僅限于多吃點什么，少干點什么，而在于對我們擁有的這個生命有一個基本的認識。根據這個基本的認識，盡量多做對生命有益的事，盡量少做對生命有損害的事。因此，只有建立了這個認識，把握了這個損益，這個養才具有根本的意義，才能真正為健康保駕護航。

那么，我們對于生命應該擁有一個什么樣的認識呢？首先，生命的存在不僅僅是這個我們能夠看得見摸得著的肉體。當然，這部分很重要，生命之所以能夠成為我們可以觸摸、可以感受的生命，就要仰仗它的支撐和承載，這部分在《黃帝內經》（以下簡稱《內經》）中稱為“形”。但是僅僅有形的部分是不足以構成生命的，至少還必須有神的加入或參與，這是從比較粗略的角度來看生命的基本構成，也是《內經》的基本認識。如果稍稍詳盡一些，那么生命實際涵括三個層面，亦即所謂的“三才”。其一，就是上面的肉體層面（形）；其二，是心的層面；其三，是性的層面。性是生命的根本層面，也是最深、最里、最原始（或最本真）的層面，這個層面在《中庸》里又稱為“天命”。孔子“五十而知天命”，就是已經體證到了生命的這個層面。肉體或者身（形）是生命可以被觸及的層面，也可以說是生命的表層。那么，介于表里之間的這一層，便可稱之為“心”。心是表里內外之間的樞機，根本層面必須通過心才能作用到身體，而要想透過身體去觸及生命的本源一性，唯一的路徑也只有心。因此，心不僅是生命的樞要，也是中國文化的樞要所在?！端貑枴れ`蘭秘典論》謂“心者，君主之官，神明出焉”，便是一個很好的說明。

上述的性、心、身，可以說是生命內在的三才，而大家更為熟悉的天、地、人，則可稱為外在的三才，其內外之間的關系十分緊密。三才是中國文化認識生命及事物的基本觀念，依此類推，還有道家的精、氣、神，以及現代科學的物質、能量、信息等。而楊海鷹先生提出的肉體、能體、主體，則不失為一種既具有現代科學精神又充滿傳統內涵的生命表述。

對生命的養護，必須涵括上述的三個層面。從內來講，也就是既要養身，也要養心，更要養性。從外而言，就是要使人的生命適從于天地的狀態，天地的狀態是隨四時而變化的?！饵S帝內經素問》的第二篇——《四氣調神大論》，便是關于人如何適從天地變化的專篇。按照中醫的觀念，人除了生身父母的生養，還有天地這對父母的生養。那么，天地憑什么生養你呢？這就看你是否順應四時陰陽的變化。正如《素問·寶命全形論》所說，“人能應四時者，天地為之父母”，有了天地這對父母的關護，從生命的外在而言，這個養護就具足了。相對于外而言，生命內在的養護顯得更為重要，如果將內外打通，那么“天時不如地利，地利不如人和”似乎在權重上是更為切合的描述。所謂“人和”，即對上述生命內在三個層面的養護，亦稱為“內三和”。

其一，養身。從上述損益的角度，就是要盡量革除不良的生活方式，形成并保持良好的生活習慣，包括飲食、起居、勞逸等。其二，養心。心層面的養護主要是使其安、使其寧，心若養護到位，便能成就《尚書》五福中的第三福——康寧。養心的主旨在于去除擾心的諸多元素，而此諸多元素的主因無外乎私欲，有私欲便會有得失，有得失心便憂患恐懼而不得安寧。因而養心之要，便在于認識私欲、減少私欲，心少私欲之侵擾，便歸于恬淡、安寧。其三，養性。根本層面的性謂之天性或天命，錢穆先生將天人合一視為中國文化的歸宿處，如果從歸宿這樣一個角度來說，人必須回歸到天性（天命）的懷抱，方可稱為“天人合一”，這正是中國文化的主體方向。而從養生的角度，如果將天性視為生養萬物及生命的太陽，那么養性主要涉及的是如何去除遮障太陽的烏云，也就是不良情緒。

因此，三和實際上就是透過對生命的如實認知，通過內（性、心、身）外（天、地、人）的調適與養護，使生命處于良好的狀態。近年來，我在微博、微信及一些演講中從不同角度闡釋了上述觀點，并介紹了其中的部分踐行，不少朋友對此予以好評并從中受益。為了將其分享給更多的人，基金會的同事及相關同仁，尤其是中國中醫藥出版社的劉觀濤主任，耗費了大量時間對這些體例繁雜、長短不一的文字進行了統籌編輯，并以《大學》的次第綱領各文，從而保證了內在精神上的一致。若這本意外的小書能夠對大家認知、呵護生命有所助益，這完全是觀濤主任及基金會的同事所賜。愿大家同有三和，同有健康！