沈古齋序

聞之“醫(yī)者意也”，謂以我之意，消息病人之氣機(jī)，審其盈縮，相其陰陽，定其中外，各守其鄉(xiāng)，以施攻補(bǔ)，癥有千變，藥亦千變，而其收效則如一。《素問·八正神明論》曰：“合人形于陰陽四時(shí)虛實(shí)之應(yīng)，冥冥之期。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神仿佛。”又曰：“觀于冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之，工常先見之。然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。通于無窮者，可以傳于后世也，是故工之所異也，故俱不能見也。”夫不能見而工常先見之，若神仿佛，上合昭昭，下合冥冥，通于無窮，傳于后世，此之謂圓通。至圓者，莫如珠，醫(yī)之意，珠是也。惟其能圓，是以能通。所通維何？通神明也，通造化也。夫神明造化，乾坤定位，主宰者理，流行者氣，對(duì)待者數(shù)。理、氣、數(shù)三者，渾為太極，判為兩儀、四象，成乎八卦，三才立而五運(yùn)分，六氣變而四時(shí)行，百物生而八風(fēng)動(dòng)，于是乎苛疾起而莫能逃，此之謂法。法天效地，法陰則陽，知升知降，知潛知浮，知迎知拒，皆通以意而成為法。法即意珠也，即智囊也，皆性花也。然之言也，必醫(yī)者先得弄丸心法，從《河圖》《洛書》，一順一逆，先后八卦，能顛能倒，默而識(shí)之，學(xué)而不厭，有諸己而后能驗(yàn)諸人。以圓通之心法，著圓通之醫(yī)法，豈易易哉？

余于醫(yī)道，究心有年，求其識(shí)此意者或寡矣。不意友人鄭欽安者，有《醫(yī)法圓通》之書焉。余回環(huán)讀誦，見其篇中，如論乾坤，論坎離，論五行，論六步，論氣血，論水火，論外感，論內(nèi)因，論陽虛，論陰虛，總其要曰陰陽而已。又曰有余不足盡之矣。又曰人活一口氣，皆根柢之談，不同泛常之論，又非杜撰，悉推本于《靈》《素》《難經(jīng)》及仲景《傷寒》《金匱》之義，所載各方，盡是經(jīng)方，所引時(shí)方，出不得已，非其本懷。作之謂圣，述之謂賢，欽安之書，吾無間然矣。非洞明乎一身之氣機(jī)，圓乎三才之理數(shù)，而先得醫(yī)之意者，其能之乎？其言又皆數(shù)十年來臨癥效驗(yàn)，及與二三及門互相質(zhì)疑辨難，所匯而集者，精核不移，萬舉萬當(dāng)，誠(chéng)度世之金針、醫(yī)學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)也。

余既珍而寶之，復(fù)慫恿授梓，以公諸世。欽安之造福，奚有量耶？吾知其克昌厥后矣，不揣固陋，因以頌為序。

時(shí)清之同治十三年蒲節(jié)月郫筒沈古齋化三敬題