第三節(jié)　為何西方大科學(xué)家青睞《易經(jīng)》

《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀并不是一般人理解的那樣簡(jiǎn)單和機(jī)械，任何事物都分陰陽(yáng)，即一半陰一半陽(yáng)。《易經(jīng)》所揭示的宇宙是動(dòng)態(tài)的，不斷變化的，同時(shí)又是有序的。宇宙自大爆炸那一瞬間起，就遵循了《易經(jīng)》的衍生理論，即無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦還可衍生為六十四卦，以致無(wú)窮。這樣，宇宙就在不斷的衍生中，在不同層次派生出了無(wú)數(shù)陰陽(yáng)體。歷代易學(xué)家對(duì)六十四卦卦辭和爻辭的解讀其實(shí)并不重要，我認(rèn)為六十四卦最為重要的是每個(gè)卦的陰陽(yáng)比不同，每個(gè)卦可以看作是一個(gè)陰陽(yáng)體，正是因?yàn)殛庩?yáng)體中的陰陽(yáng)比不同而使宇宙中各種物質(zhì)或事物相互區(qū)別，但所有的陰陽(yáng)體都是動(dòng)態(tài)的，不斷變化的。由于陰陽(yáng)體的陰陽(yáng)比差異，使它們之間產(chǎn)生相互吸引、排斥、中和的關(guān)系，維持著宇宙萬(wàn)物之間不平衡與平衡的關(guān)系。而這種關(guān)系存在于宇宙的各個(gè)層次和角落，大到各個(gè)銀河系、太陽(yáng)系、各種星球，中到自然界人可觸到的萬(wàn)物，小到微生物和微觀的分子、原子、粒子、質(zhì)子等，以及正物質(zhì)和反物質(zhì)，暗物質(zhì)和明物質(zhì)所在的各個(gè)區(qū)域。

《易經(jīng)》的精髓和本源就是最遠(yuǎn)古的無(wú)字天書(shū)，即八卦、六十四卦、太極圖，這些圖像和符號(hào)表述了宇宙的陰陽(yáng)之道；而河圖、洛書(shū)則直接揭示了四象的陰陽(yáng)比，經(jīng)過(guò)推演，可測(cè)知六十四卦各卦的陰陽(yáng)比，從而可精確測(cè)知宇宙中萬(wàn)物不同的陰陽(yáng)比。這樣，遠(yuǎn)古《易經(jīng)》的宇宙陰陽(yáng)之道有可能通過(guò)數(shù)字的引入變得清晰，從而使《易經(jīng)》的宇宙陰陽(yáng)之道，不僅可以定性，而且可以定量，將《易經(jīng)》推向科學(xué)。

《易經(jīng)》從無(wú)字天書(shū)轉(zhuǎn)向有字天書(shū)應(yīng)該是個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，第一個(gè)注釋和解讀者具有權(quán)威性，何況又是周文王，因此《周易》被奉為圣經(jīng)，當(dāng)然也是因?yàn)橄某摹哆B山》和商朝的《歸藏》失傳，成全了《周易》。然而從此看得懂文字的中國(guó)人就被套在《周易》的框架中，費(fèi)盡心機(jī)試圖領(lǐng)會(huì)《周易》的內(nèi)涵，然而他們卻從此被陷在卦辭和爻辭難澀的文字中不能自拔，而外國(guó)人因?yàn)榭床欢淖郑荒芸礋o(wú)字的卦和太極圖，卻領(lǐng)悟出了宇宙中的玄機(jī)。當(dāng)然河圖、洛書(shū)也是無(wú)字天書(shū)，但對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，要看懂卻不大容易，然而對(duì)西方的大科學(xué)來(lái)說(shuō)，六十四卦和太極圖已經(jīng)足夠了，因?yàn)樗麄冊(cè)谘芯恐胁粫r(shí)受到啟發(fā)和頓悟，發(fā)現(xiàn)了宇宙中許多驚天動(dòng)地的秘密。

三百多年前，德國(guó)出了一名奇才，他就是著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨。萊布尼茨興趣極為廣泛，以至于他將興趣“觸角”也伸向了中國(guó)。1697年12月，在與法國(guó)傳教士白晉的通信中，萊布尼茨闡明了自己的二進(jìn)制觀點(diǎn)與設(shè)想，并希望白晉把它推薦給康熙皇帝。同年11月，白晉回復(fù)了一封長(zhǎng)信，讓萊布尼茨十分震驚。白晉在信中說(shuō)：“你不應(yīng)該把二進(jìn)制視為一門(mén)新科學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)的伏羲早已發(fā)明了。”他建議萊布尼茨用中國(guó)的六爻來(lái)說(shuō)明二進(jìn)制，并附寄了伏羲先天六十四卦圖。萊布尼茨看完伏羲易圖后，認(rèn)為伏羲才是二進(jìn)制的創(chuàng)始人，卦爻圖應(yīng)該是科學(xué)史上最古老的里程碑。之后，萊布尼茨完成了遞交給法國(guó)科學(xué)院的論文，題目為《關(guān)于僅用0與1兩個(gè)符號(hào)的二進(jìn)制算術(shù)的說(shuō)明，并附其應(yīng)用以及據(jù)此解釋古代中國(guó)伏羲圖的探討》。萊布尼茨不但闡明了二進(jìn)制，而且高度肯定了中國(guó)的《易經(jīng)》。他為幾千年前中國(guó)圣人的創(chuàng)造與自己的發(fā)現(xiàn)相一致而高興，并為自己解開(kāi)了《易經(jīng)》之謎而欣喜若狂。時(shí)至今日，二進(jìn)制已經(jīng)廣泛運(yùn)用到計(jì)算機(jī)等科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。

美國(guó)物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為，太極圖的運(yùn)動(dòng)變化原理與動(dòng)力學(xué)的模型一致，而且八卦也同強(qiáng)子的八重態(tài)對(duì)應(yīng)。他稱《易經(jīng)》為圣書(shū)。在其驚世之作《物理學(xué)之道——近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書(shū)中指出：“本世紀(jì)初和三十年代中期，根本改變了物理學(xué)的整個(gè)局面，相對(duì)論和量子物理學(xué)各自的發(fā)展顛覆了牛頓宇宙觀的最重要概念。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，宇宙是一個(gè)動(dòng)態(tài)不可分割的整體。”他還指出：“東方神秘主義提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡美盡善的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論。”量子力學(xué)的發(fā)展，使西方切割分析還原論走到了盡頭，開(kāi)始從東方“天人合一，宇宙全息”的整體觀中尋找思路。

榮格是瑞士心理學(xué)家，他和弗洛伊德是好友，對(duì)《易經(jīng)》非常推崇，他曾出版過(guò)一本書(shū)《東洋冥想的心理學(xué)——從易經(jīng)到禪》，在書(shū)中他說(shuō)：“談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面，我們所得出的定律常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，惟獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》經(jīng)久不衰，相距六千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方。”榮格對(duì)西方的實(shí)驗(yàn)學(xué)頗有微詞，在書(shū)中他說(shuō)：“我們?cè)趯?shí)驗(yàn)室里，需要極嚴(yán)格地限制其狀況后，才能得到不變而可靠的自然規(guī)律。但假如我們讓事物順其本性發(fā)展，我們可以見(jiàn)到完全不同的圖像：每一歷程或偏或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合規(guī)律的事件反倒是例外。”榮格極為看重的是《易經(jīng)》的思維模式，認(rèn)為其表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：第一，有意義的偶然；第二，共時(shí)性的聯(lián)想。

然而《易經(jīng)》在中西方卻有著不同的認(rèn)識(shí)和影響力。中國(guó)民間多認(rèn)為《易經(jīng)》是一部算命之書(shū)。而西方讀者則認(rèn)為，《易經(jīng)》是助人思考的“智慧之書(shū)”。《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》大約在16世紀(jì)傳入歐洲，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這兩部經(jīng)典只在少數(shù)精英中流傳，影響較小，而且由于文化差異和翻譯水平一般，當(dāng)時(shí)歐洲人很難領(lǐng)會(huì)這兩部東方經(jīng)典的精髓，甚至還鬧出笑話。比如黑格爾第一次看到《易經(jīng)》時(shí)，認(rèn)為太極圖很奇怪，看起來(lái)像一條蛇在追咬自己的尾巴。但黑格爾最終認(rèn)為，《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧，他們從人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象中，可以找出人之所以為人的道理，這是一種偉大的思想。

近些年來(lái)，國(guó)外又掀起一股研究《易經(jīng)》的浪潮。《易經(jīng)》研究在當(dāng)代國(guó)際范圍內(nèi)的全面興起，既與中國(guó)內(nèi)地和港臺(tái)地區(qū)乃至整個(gè)東亞易學(xué)的復(fù)興密切相關(guān)，也為西方易學(xué)本身的演進(jìn)所推動(dòng)。不少科學(xué)家驚奇地發(fā)現(xiàn)，他們的許多科學(xué)理論成果與《易經(jīng)》的八卦竟如此奇妙地吻合。

當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入了21世紀(jì)，隨著我們?nèi)A夏民族的崛起，東方文明的經(jīng)典日益受到西方世界的關(guān)注。當(dāng)今科技的發(fā)達(dá)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)嶄新的高度，好像人類已經(jīng)無(wú)所不能，只要有需求，就會(huì)開(kāi)動(dòng)科技這部機(jī)器，滿足人類愈來(lái)愈大的欲望，無(wú)止境地索取卻讓我們賴以生存的星球不堪重負(fù)，能源枯竭、環(huán)保生態(tài)、貧困人口等問(wèn)題已經(jīng)成為全人類需要共同面對(duì)的問(wèn)題。西方已有不少有識(shí)之士開(kāi)始重溫東方先哲那種“陰陽(yáng)平衡”“道法自然”的哲學(xué)思想，認(rèn)為這才是人類未來(lái)的發(fā)展方向。近代哲學(xué)家馮友蘭在幾十前曾說(shuō)過(guò)：《易經(jīng)》不僅是中國(guó)的，也是東方的，更是世界的，不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來(lái)的。