第一章　世界之—謎—《易經(jīng)》

第一節(jié)　從李約瑟難題談中國古代文明的源頭

李約瑟是英國近代生物化學(xué)家、科學(xué)技術(shù)史專家，他在20世紀(jì)40年代任英國駐華大使館科學(xué)參贊時期，對中華文明產(chǎn)生了濃厚的興趣，并進(jìn)行研究。他所著的《中國的科學(xué)與文明》一書在全世界影響深遠(yuǎn)，他在著作中提出了李約瑟難題，即盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，世界古代發(fā)明的一半以上來源于中國，但為什么現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國呢？簡單說，為何中國沒有產(chǎn)生科學(xué)呢？

愛因斯坦認(rèn)為，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，一個是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，另一個是可以找出因果關(guān)系的科學(xué)實驗方法。而古代中國不具備“形式邏輯體系和通過科學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系”這兩個基礎(chǔ)，所以古代中國沒有產(chǎn)生科學(xué)，中國古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗技術(shù)，而非科學(xué)技術(shù)。

然而值得驚奇的是，西方科學(xué)家后來做出的成果，有不少被中國古代科學(xué)家早就做出來了，這是什么原因呢？原因之一便是中國古代科學(xué)家懂《易經(jīng)》，掌握了古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。所以中國古代科學(xué)家能夠更早更快地破譯許多宇宙之謎。

現(xiàn)代科學(xué)起源于古希臘文明，而古希臘哲學(xué)起到了舉足輕重的作用。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三代師生是最具代表的人物，他們不僅創(chuàng)立了今天的西方哲學(xué)思想，也促發(fā)了當(dāng)年科學(xué)的產(chǎn)生。研究其中的原因，可能是古希臘人對物質(zhì)的欲望看得較淡，即使統(tǒng)治者也是如此，這與古埃及和古代中國完全不同。然而古希臘人的精神世界則相對比較豐富，并且充滿理性探索的精神。

古希臘的哲學(xué)家們先提出世界的本原問題，他們反對過去流傳的種種神話創(chuàng)世說，認(rèn)為世界的本原是一些物質(zhì)性的元素，如水、氣、火等；他們最早用自然本身來解釋世界的生成，成為了西方最早的唯物主義哲學(xué)家。他們從實體的連續(xù)變化歷程及生死的交替更迭中，想到宇宙應(yīng)該有一個共同的本原，必定有某種永恒之物，那就是最初的某物。他們在做出這種判斷和認(rèn)識的過程中用的不是實驗方法，而是縝密的理性推理和對宇宙的直接觀察。

此外，值得一提的是畢達(dá)哥拉斯，他不僅是古希臘的哲學(xué)家，也是古希臘的數(shù)學(xué)家，他是勾股定理的首先發(fā)現(xiàn)者。然而古埃及、古代中國和古印度也在很早就觀察到了直角三角形這個現(xiàn)象，那么為什么勾股定理卻偏偏歸屬于畢達(dá)哥拉斯呢？因為其他國家的人只是根據(jù)經(jīng)驗總結(jié)出一個結(jié)論，然后舉出一些具體的例子，而畢達(dá)哥拉斯卻把它上升成一個定理，并且根據(jù)邏輯而不是實驗證明了它。這樣，他就把代數(shù)和幾何統(tǒng)一起來了，并通過邏輯推演的方式而不是經(jīng)驗和測量的方式，得到數(shù)學(xué)結(jié)論，這就完成了數(shù)學(xué)從具體到抽象的第一步，而邏輯的推演造就了最初的科學(xué)萌芽。

由此看來，邏輯推演在將一個民族古老的文明引向科學(xué)有著重要意義。邏輯推演是以概念為思維材料，以語言為載體，以抽象性為主要特征，通過概念、判斷進(jìn)行推理。推演是從一個思想概念推移到另一個思想概念的邏輯過程，這可使粗淺的理論不斷深入和完整。這種思維方法或許是我們民族最為缺失的，使得我們古代璀璨的文明，我們光彩奪目的瑰寶，至今還停留在原始狀態(tài)，例如《易經(jīng)》和中醫(yī)。因此，本書的副標(biāo)題為：《易經(jīng)》的本源和推演，正是試圖探索《易經(jīng)》最本源的東西，然后再將數(shù)字引入《易經(jīng)》的無字系統(tǒng)進(jìn)行推演，從而挖掘出《易經(jīng)》中的科學(xué)內(nèi)涵，為我們正在到來的第四次科技革命提供思維模式，為我們中華民族的復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

東西方古文明的不同，單從文字上就可表現(xiàn)出它們的差異。西方人擅長邏輯思維，喜歡簡單的符號，使用拼音作為語言；中國人擅長形象思維，使用象形文字。這種差異導(dǎo)致了中西方人的思維不同，西方人習(xí)慣于直線思維，思維方式單一；中國人喜歡多維思維，思維方式是曲線的、整體的。由于現(xiàn)代科學(xué)是建立在西方人的思維基礎(chǔ)上的，而單維、線性的思維是建立在實驗、數(shù)據(jù)分析、判斷和推論上的，這種思維模式在科學(xué)發(fā)展的初期和中期曾經(jīng)大放異彩，使用上得心應(yīng)手，但當(dāng)科學(xué)進(jìn)入以資訊化為特點(diǎn)的人類第四次科技浪潮時代就顯得力不從心了，單維、線性的思維往往不能勝任目前互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、5G、區(qū)塊鏈、生物基因調(diào)控等高科技的發(fā)展。因此當(dāng)代科技急需新的多維、整體的思維模式，作為中華文明總源頭的《易經(jīng)》正是這樣的一種思維體系。然而遺憾的是，《周易》在我們中國人面前，只是一個科學(xué)和迷信的混合體。我們需要做的是將《易經(jīng)》外面的神秘外衣揭開，將迷信剝?nèi)ィ瑢⒛喟拖磧簦瑢ⅰ兑捉?jīng)》中的科學(xué)內(nèi)涵挖掘出來。

《易經(jīng)》的確很難讀懂，常常被視為天書。在中國古代被稱為“群經(jīng)之首”，但更確切地說，《易經(jīng)》應(yīng)該是“群經(jīng)之源”，《易經(jīng)》是中華文明的總源頭。伏羲是上古的部落首領(lǐng)，被尊奉為創(chuàng)世神。大約6500年前，傳說伏羲在淮陽創(chuàng)造了八卦圖。淮陽城四面環(huán)水，在城東北一里處的湖面上有一座土丘，這里就是伏羲畫先天八卦的地方，故名畫卦臺。伏羲用一條長橫線“—”代表“陽”，兩條短線“--”代表“陰”，繼而畫出的乾、坤、兌、巽、震、坎、離、艮八卦圖，一轉(zhuǎn)一動，陰陽消長，變化無窮。

《易經(jīng)·系辭》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”伏羲畫八卦時，屬于史前時期，還沒有文字，伏羲作為各部落之王，直接觀天察地，悟出了宇宙最基本的規(guī)律，并用符號代之，畫出先天八卦，這應(yīng)該是最貼近宇宙本質(zhì)和規(guī)律的無字天書，也是中華文明的總源頭。至于《周易》的產(chǎn)生，那是3000年以后的事情，之前還有《連山》和《歸藏》。夏代的《連山》、商代的《歸藏》和周代的《周易》，被稱為三易。《新論正經(jīng)》中說：“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。”但《連山》與《歸藏》早已失傳，而后世所傳的《周易》只是在西周時期形成的占筮典籍，充其量是一本占卜之書。

然而無論是《周易》，還是《連山》《歸藏》都是有字天書，在我看來有字天書價值不大，因為有了人為的曲解，就不能反映宇宙真正的本相，所以只有無字天書才是真正能反映宇宙本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律的，而有字天書由于增加了人的主觀因素，與《易經(jīng)》的本源會有背離，或者將《易經(jīng)》帶入一個狹小的領(lǐng)域，甚至引入歧路。《周易》的誕生，相傳周文王被商紂王囚禁在獄中，周文王胸懷大志，自強(qiáng)不息，在獄中總結(jié)夏商兩代八卦的精華，將伏羲八卦演繹成六十四卦，三百八十四爻，卦有卦辭，爻有爻辭，遂寫成《周易》這部曠世之作，后世尊奉為圣書，歷代注釋解讀之書可謂無數(shù)。然而在我看來，《周易》并不能代表《易經(jīng)》的本源和精髓，只是周文王個人的解讀和體會，他把《易經(jīng)》解讀為一部占卜之書，一部算命之書，從此把《易經(jīng)》帶入一個狹小的低水平甚至低俗的領(lǐng)域，使多少人圍繞《周易》研究卦辭、爻辭和各種起卦的方法，這包括許多易經(jīng)大師，也包括諸多街頭擺攤的算命先生，實際上是把我們引入了歧路，或者說是周文王把我們帶到溝里去了。

我認(rèn)為，研究《易經(jīng)》一定要研究它的本源，那么什么是《易經(jīng)》的本源呢？我認(rèn)為最貼近宇宙本質(zhì)和其運(yùn)行規(guī)律的是無字的卦符和圖像，這包括伏羲先天八卦、六十四卦、太極圖、河圖、洛書，這是真正能反映宇宙本源的無字天書，這應(yīng)該是我們研究的重點(diǎn)，而對于有字天書，諸如《周易》和失傳的《連山》《歸藏》，我們幾乎可以忽略。

這就是本書與其他《易經(jīng)》之書的不同之處。