第一章　世界之—謎—《易經》

第一節　從李約瑟難題談中國古代文明的源頭

李約瑟是英國近代生物化學家、科學技術史專家，他在20世紀40年代任英國駐華大使館科學參贊時期，對中華文明產生了濃厚的興趣，并進行研究。他所著的《中國的科學與文明》一書在全世界影響深遠，他在著作中提出了李約瑟難題，即盡管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，世界古代發明的一半以上來源于中國，但為什么現代科學起源于西歐而不是中國呢？簡單說，為何中國沒有產生科學呢？

愛因斯坦認為，西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，一個是希臘哲學家發明的形式邏輯體系，另一個是可以找出因果關系的科學實驗方法。而古代中國不具備“形式邏輯體系和通過科學實驗發現因果關系”這兩個基礎，所以古代中國沒有產生科學，中國古代的一切技術只能歸結為經驗技術，而非科學技術。

然而值得驚奇的是，西方科學家后來做出的成果，有不少被中國古代科學家早就做出來了，這是什么原因呢？原因之一便是中國古代科學家懂《易經》，掌握了古代西方科學家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。所以中國古代科學家能夠更早更快地破譯許多宇宙之謎。

現代科學起源于古希臘文明，而古希臘哲學起到了舉足輕重的作用。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三代師生是最具代表的人物，他們不僅創立了今天的西方哲學思想，也促發了當年科學的產生。研究其中的原因，可能是古希臘人對物質的欲望看得較淡，即使統治者也是如此，這與古埃及和古代中國完全不同。然而古希臘人的精神世界則相對比較豐富，并且充滿理性探索的精神。

古希臘的哲學家們先提出世界的本原問題，他們反對過去流傳的種種神話創世說，認為世界的本原是一些物質性的元素，如水、氣、火等；他們最早用自然本身來解釋世界的生成，成為了西方最早的唯物主義哲學家。他們從實體的連續變化歷程及生死的交替更迭中，想到宇宙應該有一個共同的本原，必定有某種永恒之物，那就是最初的某物。他們在做出這種判斷和認識的過程中用的不是實驗方法，而是縝密的理性推理和對宇宙的直接觀察。

此外，值得一提的是畢達哥拉斯，他不僅是古希臘的哲學家，也是古希臘的數學家，他是勾股定理的首先發現者。然而古埃及、古代中國和古印度也在很早就觀察到了直角三角形這個現象，那么為什么勾股定理卻偏偏歸屬于畢達哥拉斯呢？因為其他國家的人只是根據經驗總結出一個結論，然后舉出一些具體的例子，而畢達哥拉斯卻把它上升成一個定理，并且根據邏輯而不是實驗證明了它。這樣，他就把代數和幾何統一起來了，并通過邏輯推演的方式而不是經驗和測量的方式，得到數學結論，這就完成了數學從具體到抽象的第一步，而邏輯的推演造就了最初的科學萌芽。

由此看來，邏輯推演在將一個民族古老的文明引向科學有著重要意義。邏輯推演是以概念為思維材料，以語言為載體，以抽象性為主要特征，通過概念、判斷進行推理。推演是從一個思想概念推移到另一個思想概念的邏輯過程，這可使粗淺的理論不斷深入和完整。這種思維方法或許是我們民族最為缺失的，使得我們古代璀璨的文明，我們光彩奪目的瑰寶，至今還停留在原始狀態，例如《易經》和中醫。因此，本書的副標題為：《易經》的本源和推演，正是試圖探索《易經》最本源的東西，然后再將數字引入《易經》的無字系統進行推演，從而挖掘出《易經》中的科學內涵，為我們正在到來的第四次科技革命提供思維模式，為我們中華民族的復興做出貢獻。

東西方古文明的不同，單從文字上就可表現出它們的差異。西方人擅長邏輯思維，喜歡簡單的符號，使用拼音作為語言；中國人擅長形象思維，使用象形文字。這種差異導致了中西方人的思維不同，西方人習慣于直線思維，思維方式單一；中國人喜歡多維思維，思維方式是曲線的、整體的。由于現代科學是建立在西方人的思維基礎上的，而單維、線性的思維是建立在實驗、數據分析、判斷和推論上的，這種思維模式在科學發展的初期和中期曾經大放異彩，使用上得心應手，但當科學進入以資訊化為特點的人類第四次科技浪潮時代就顯得力不從心了，單維、線性的思維往往不能勝任目前互聯網、人工智能、5G、區塊鏈、生物基因調控等高科技的發展。因此當代科技急需新的多維、整體的思維模式，作為中華文明總源頭的《易經》正是這樣的一種思維體系。然而遺憾的是，《周易》在我們中國人面前，只是一個科學和迷信的混合體。我們需要做的是將《易經》外面的神秘外衣揭開，將迷信剝去，將泥巴洗凈，將《易經》中的科學內涵挖掘出來。

《易經》的確很難讀懂，常常被視為天書。在中國古代被稱為“群經之首”，但更確切地說，《易經》應該是“群經之源”，《易經》是中華文明的總源頭。伏羲是上古的部落首領，被尊奉為創世神。大約6500年前，傳說伏羲在淮陽創造了八卦圖。淮陽城四面環水，在城東北一里處的湖面上有一座土丘，這里就是伏羲畫先天八卦的地方，故名畫卦臺。伏羲用一條長橫線“—”代表“陽”，兩條短線“--”代表“陰”，繼而畫出的乾、坤、兌、巽、震、坎、離、艮八卦圖，一轉一動，陰陽消長，變化無窮。

《易經·系辭》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”伏羲畫八卦時，屬于史前時期，還沒有文字，伏羲作為各部落之王，直接觀天察地，悟出了宇宙最基本的規律，并用符號代之，畫出先天八卦，這應該是最貼近宇宙本質和規律的無字天書，也是中華文明的總源頭。至于《周易》的產生，那是3000年以后的事情，之前還有《連山》和《歸藏》。夏代的《連山》、商代的《歸藏》和周代的《周易》，被稱為三易。《新論正經》中說：“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。”但《連山》與《歸藏》早已失傳，而后世所傳的《周易》只是在西周時期形成的占筮典籍，充其量是一本占卜之書。

然而無論是《周易》，還是《連山》《歸藏》都是有字天書，在我看來有字天書價值不大，因為有了人為的曲解，就不能反映宇宙真正的本相，所以只有無字天書才是真正能反映宇宙本質和運行規律的，而有字天書由于增加了人的主觀因素，與《易經》的本源會有背離，或者將《易經》帶入一個狹小的領域，甚至引入歧路。《周易》的誕生，相傳周文王被商紂王囚禁在獄中，周文王胸懷大志，自強不息，在獄中總結夏商兩代八卦的精華，將伏羲八卦演繹成六十四卦，三百八十四爻，卦有卦辭，爻有爻辭，遂寫成《周易》這部曠世之作，后世尊奉為圣書，歷代注釋解讀之書可謂無數。然而在我看來，《周易》并不能代表《易經》的本源和精髓，只是周文王個人的解讀和體會，他把《易經》解讀為一部占卜之書，一部算命之書，從此把《易經》帶入一個狹小的低水平甚至低俗的領域，使多少人圍繞《周易》研究卦辭、爻辭和各種起卦的方法，這包括許多易經大師，也包括諸多街頭擺攤的算命先生，實際上是把我們引入了歧路，或者說是周文王把我們帶到溝里去了。

我認為，研究《易經》一定要研究它的本源，那么什么是《易經》的本源呢？我認為最貼近宇宙本質和其運行規律的是無字的卦符和圖像，這包括伏羲先天八卦、六十四卦、太極圖、河圖、洛書，這是真正能反映宇宙本源的無字天書，這應該是我們研究的重點，而對于有字天書，諸如《周易》和失傳的《連山》《歸藏》，我們幾乎可以忽略。

這就是本書與其他《易經》之書的不同之處。