《周易》的方法

說起來，《周易》的方法也就三條：抓住根本，掌握規律，建立系統。

先說抓住根本。

根本是什么？在《周易》看來，就是陰陽。這話聽起來玄乎，其實不難理解。《紅樓夢》第三十一回，寫史湘云和她的丫鬟，叫翠縷的，講陰陽。這丫鬟開始不懂，問史湘云說，這陰陽是個什么東西啊，沒影沒形的？湘云就告訴她，陰陽就是事物的性質。比方說，天是陽，地是陰；火是陽，水是陰；日是陽，月是陰。翠縷說，今天我可明白了，難怪大家都管那日頭叫太陽。又問，難道那些蚊蟲跳蚤、花兒草兒、石頭瓦片，也有陰陽不成？湘云說，當然有。比如樹葉，朝上的就是陽，朝下的就是陰。又比如扇子，正面就是陽，反面就是陰。再比如飛禽走獸，雄的就是陽，雌的就是陰。于是翠縷大受啟發，說咱們人，也應該有陰陽。湘云以為這丫頭要說到“兒童不宜”的事情去，就沉下臉訓她“下流東西”。然而翠縷卻認真地說，姑娘和我就有陰陽。史湘云想，這丫頭簡直是腦袋進水了，我們兩個女人哪來的陰陽？我們都是陰啊！誰知翠縷一本正經地說，主子是陽，奴才是陰，你以為我不懂呀！

這下子湘云無話可說，只好不了了之。為什么無話可說？因為《易傳》就是這么主張的。《易傳》認為，天地人倫，都有陰陽，也都有尊卑。比方說，天是陽，地是陰；君是陽，臣是陰；父是陽，子是陰；男是陽，女是陰。天在哪里呢？高高在上。地在哪里呢？匍匐在下。所以，天是尊貴的，地是謙卑的。由此推論，君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑。總之，陽為尊，陰為卑。反過來，尊者一定為陽，卑者一定為陰，這才有“主子是陽，奴才是陰”的說法。顯然，這是為宗法倫理張目的混賬話，我們不要理它！

不過，如果不說尊卑，也不說什么主奴，那么，翠縷倒是個懂《周易》的。因為她已經明白，世間一切事物，都有陰陽，或者說都可以分為陰陽。就連同一事物也如此，比如：手心是陰，手背就是陽；閉眼是陰，睜眼就是陽；影是陰，光就是陽；寒是陰，暑就是陽。所以，《易傳·系辭上》就用這樣一句話來概括《周易》的思想：

一陰一陽之謂道。

這話什么意思呢？它的第一層意思，也是最基本的意思，是說我們這個世界，歸根結底，由陰與陽這兩個選項構成。比方說：物質，有陽性物質與陰性物質；現象，有陽性現象與陰性現象；規律，有陽性規律與陰性規律。抓住了陰陽，也就抓住了根本。

那么，《周易》為什么會想到用陰陽做根本？說法也很多。但我想原因之一，恐怕就因為它原本是卜筮之書。這個占卜，說到底只有兩個選項：一個兇，一個吉；或者說，一個可，一個否；再或者說，一個Yes，一個No。它就只有兩個選項。現在福建很多寺廟里面，如果要求簽，就用兩塊像魚一樣的竹片或者木片，合在一起往下“啪”一摔，要么兩個都朝上，要么兩個都朝下，要么一個朝上一個朝下，然后再去看，是不是，對不對，可不可以，同不同意。它就是可與否、兇與吉、是與非，就只有兩個選項。

問題是，占卜當中的是與非、可與否、兇與吉，到了《易經》里面，怎么就變成了陰與陽呢？原因很簡單，就因為這三組選擇，都是判斷。是與非，是事實判斷；可與否，是決策判斷；兇與吉，是結果判斷。如果只有判斷，沒有認識，那就仍然是占卜，不是哲學。幸運的是，《周易》沒有讓自己停留在巫術的水平，它還要通過占卜，來達到認識整個世界的目的。怎么認識？再抽象一下。是與非、可與否、兇與吉，再抽象一下，結果是什么？一正一負！這個“一正一負”，可以是南與北、上與下、左與右、白與黑、明與暗、男與女等等。但是這些，都太具體。最好的表述，還是陰陽。

這就抓住了根本。抓住了根本，就可以掌握規律。這也是“一陰一陽之謂道”的第二層意思——世界變化的規律，就在陰陽的關系之中。陰陽的關系是什么？相生，相克，共存，轉化。說得白一點，就是你也存在，我也存在；你中有我，我中有你；你離不開我，我離不開你；你變成我，我變成你。

還是舉例說明吧！比方說自然界，總體上講，天是陽，地是陰。這兩個，都不會哪一天突然沒了。而且，沒有天也沒有地，沒有地也沒有天。這就叫“你也存在，我也存在”。但是，任何事物當中，都有陰有陽。天，雖然總體上說是陽性的，天體卻有陰有陽，天象也有陰有陽。太陽就是陽，月亮就是陰。白天就是陽，黑夜就是陰。地也一樣，山就是陽，水就是陰；戈壁就是陽，沼澤就是陰。可見天是“陽中有陰”，地是“陰中有陽”。這就叫“你中有我，我中有你”。實際上，任何事物，都是陰陽共存，也都有陰陽兩面。比方說，同為山，山北是陰，山南就是陽。水邊則相反，水北是陽，水南是陰。比如江陰，就在長江之南。山也好，水也好，都不可能只有南，沒有北；只有陽面，沒有陰面。這就叫“你離不開我，我離不開你”。為什么呢？因為孤陰不生，獨陽不長，單純的陰或單純的陽不可能存在。所以，陰和陽，不但共存，還要轉化。比方說，白天變成夜晚，夜晚變成白天。這就叫“你變成我，我變成你”。說來說去，還是陰陽二字。

有陰陽，就有剛柔，也有動靜。比方說，男人陽剛，女人陰柔；男人動，女人靜。陰陽、剛柔、動靜，是《易傳》提出的三對矛盾。它們相輔相成，構成整個《周易》哲學體系的基礎。但最根本的，還是陰陽。這就不簡單了。為什么不簡單？因為正是這“一陰一陽”，造就了世界的多樣性、復雜性和統一性。比如同為水，則海陽剛，湖陰柔；同為山，則嶺陽剛，丘陰柔；同為人，則軍人陽剛，文人陰柔；同為詩人，則蘇軾陽剛，柳永陰柔。這就是多樣性。山是剛性的，卻又是靜態的；水是柔性的，卻又是動態的。秦腔或豫劇的旦角，很可能比越劇小生陽剛；南方的山（比如桂林），也可能比北方的水（比如黃河）陰柔。這些，都不能一概而論。比如蘇州人，是比較溫柔的。他們操一口吳儂軟語，吵架像唱歌，動手之前還要商量商量：撥儂兩只耳光吃吃好啦？然而溫柔的蘇州人，在反抗強權的時候，卻硬朗得讓人肅然起敬。這就是復雜性。但是再多樣，再復雜，都無非陰陽關系。這種關系，就像一枚硬幣的兩面，是相反的，卻又是統一的。這就是統一性。

世界具有多樣性、復雜性和統一性，說到底，還是陰陽的相生、相克、共存、轉化，即“一陰一陽”。所以，一陰一陽就是好的，也是對的。比如前面說過的求簽，你從簽筒里搖出一根來，怎么知道這是不是你的呢？用陰陽二魚驗證一下。兩個都朝上，不對。兩個都朝下，也不對。一個朝上一個朝下，對了。為什么？“一陰一陽”嘛！

這就是“道”。抓住了“道”，抓住了“一陰一陽”，就抓住了根本，掌握了規律，也就可以建立系統了。這是個大問題，我們單獨作為一節來講。