荊州城隍神

南北朝時，荊州所處長江中游的戰(zhàn)略位置凸顯。北朝欲南下，即效法西晉之“王浚樓臺下益州”，自荊州順流而下；南朝欲北伐，則師法《隆中對》“一旦天下有變，則命一上將，將荊州之軍以向宛、洛”。故其于北齊、南梁時，一度戰(zhàn)事連綿。《北齊書》卷二十《慕容儼傳》云：

也有眾神皆助陸法和之說。臺灣大學(xué)洪淑苓教授曾據(jù)明人《關(guān)帝靈跡征信編》，述陸法和詣湘東王蕭繹乞討叛將侯景、任約，梁兵能步行水上，且終于水下擒獲任約，人以為神靈從行故也。［61］則為后世附會關(guān)羽北上襄樊，“水淹七軍”，擒獲于禁、龐德之說，在傳說學(xué)上另有意義。

值得注意的是，這兩則記載里都說到“江陵神祠”有神靈護(hù)佑城池，其中一則還明確提到“城隍神”，且兩事均發(fā)生于關(guān)羽當(dāng)年戍守之江陵舊營。則他們虔敬祈禱之神靈，究竟是渺無蹤跡之虛幻之象，還是確為人格之神？值得探考。

現(xiàn)存最早“關(guān)羽顯圣”的記載，見于唐德宗貞元十八年（802）董侹《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》，其中提及：

昔陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳，聆其故實，安可誣也。至今緇黃入寺，若嚴(yán)官在傍，無敢褻瀆。［62］

其中已經(jīng)以陸法和、任約之戰(zhàn)為例，證實荊州城的護(hù)佑神靈確為關(guān)羽。此后梁宣帝蕭詧挾西魏兵力占據(jù)荊州，王琳志圖匡復(fù)，失敗歸齊，均為荊州得失的戰(zhàn)事。《北夢瑣言》言：

葆光子讀《北史》，見陸法和在梁時，將兵拒侯景將任約于江上，曰：“彼龍睡不動，吾軍之龍，甚自踴躍。”遂擊之，大敗，而擒任約。是則軍陣之上，龍必先斗。

作者孫光憲為唐末五代時荊南人士，稍晚于董侹。董“聆其故實”之說，或者近此。結(jié)合前引趙翼縷述南北朝諸將崇敬關(guān)、張之勇的情況，董文敘此所“假”所“資”之神，應(yīng)為江陵之“城隍神”，或即關(guān)羽。關(guān)羽所以在荊州被鄉(xiāng)人祭祀，應(yīng)源于楚地巫風(fēng)與巴人信奉之原始道教的結(jié)合。王逸《九歌序》稱：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。”《漢書·地理志》亦載楚人“信巫鬼，重淫祠”。《后漢書·西南夷傳》則謂“俗好巫鬼禁忌”。直至隋代，其習(xí)猶故，《隋書·地理志》載：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原為制《九歌》，蓋為此也。”此外楚人淫祀之濫也于史有名。如《荊楚歲時記》載迎廁神紫姑、祭江神屈原、濤神伍子胥、灶神祝融等。《宋書·孔季恭傳》、《齊書》之《李安民傳》和《蕭惠基傳》、《梁書·蕭琛傳》均提及吳興郡有項羽神，俗謂甚靈驗。連無功無德的無名小卒也可輕易成神，如《搜神記》卷五提到的漢末秣陵尉蔣子文本為“嗜酒好色，佻撻無度”之徒，“逐賊至鍾山下，賊擊傷額，因解綬縛之，有頃遂死。”后托名“此土地神”，自孫權(quán)始封侯。錢鍾書曾謂蔣之顯神，有若“餓鬼趕嘴行徑”，并發(fā)揮說：

蓋神猶人，然齒爵漸尊，德望與以俱高，至其少日營生，卻每不可道；子文之神在晉尚如漢高微時之無賴不治產(chǎn)業(yè)，下迨齊梁，封“王”號“帝”，位逾貴而行亦逾端矣。［63］

可知此公并不能發(fā)揮道德激勵的作用。而關(guān)羽“威震華夏”，“忠勇過人”兼而有之，足以鼓舞士氣，何況早有神異之說呢？此其一也。

第二是荊州的民心傾向尚未在吳。

前述《宋書·樂志》所載描述蜀、吳重結(jié)盟好情態(tài)之《吳鼓吹曲·通荊門》曲及注中屢屢談及“蠻夷阻其險，歷世懷不賓”，“戎蠻樂亂，生變作患”，亦當(dāng)于此處尋求腳注。

第三是關(guān)羽最初顯圣有“此祠鬼助土木之功而成”的說法，［64］而“驅(qū)役鬼物”正是天師道的拿手本領(lǐng)。《后漢書·張魯傳》：

得咒鬼之術(shù)書，為之，遂解使鬼法。

《晉書》卷八十《王羲之傳》：

王氏世事張氏五斗米教，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，寮佐請為之備，凝之不從。方入靖室請禱，出而語諸將曰：“吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。”既不設(shè)備，遂為孫恩所害。

《宋書》卷九九《二兇傳》云：

上（文帝）時務(wù)在本業(yè)，勸農(nóng)耕桑，使宮內(nèi)皆蠶，欲以諷勵天下。有女巫嚴(yán)道育，本吳興人，自言通靈，能役使鬼物。

曹魏曾對祠祀巫祝懸有厲禁。《三國志》卷二九《華佗傳》引曹植《辯道論》中，有“誠恐斯人之徒，接奸宄以欺眾，行妖匿以惑民”，“自家王與太子及兄弟咸以為調(diào)笑，不信之矣”之語。同傳引曹丕《典論》，亦有“劉向惑于鴻寶之說，君游眩于子政之言，古今愚謬，豈惟一人哉”的說法。《續(xù)高僧傳》卷二三○《釋僧勔傳》引曹丕黃初三年詔，也斥“漢桓帝不師圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。”“恐小人謂此為神，妄往禱祝，違犯常禁，宜宣告吏民，咸使知聞。”《三國志》卷二《文帝紀(jì)》黃初五年（224）十二月詔云：

叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內(nèi)，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢設(shè)非祀之祭，巫祝之言，皆以左道論，著于令典。

這顯然是針對黃巾起義影響仍在而設(shè)立的，但與巴氐人信奉顯然有悖，南北朝移民則又加劇了這種趨向。《宋書·諸志總序》云：

魏晉以來，遷徙百計。一郡分為四五，一縣割成兩三。或昨荊、豫，今隸司、兗；朝為零、桂之士，夕為廬、九之民。去來紛擾，無暫止息。

《魏書》卷九六《李雄傳》：

李雄，字仲俊，蓋廩君之苗裔也……祖慕，位東羌獵將。慕有五子：輔、特、庠、流、驤。晉惠時，關(guān)西擾亂，頻歲大饑，特兄弟率流民數(shù)萬家就谷漢中，遂入巴蜀。

蜀人崇敬諸葛亮，故李雄入蜀后首建武侯祠于成都。或者也有信仰方面的原因。后其分散徙居，直入荊楚，對蜀漢之同情亦帶至其地。［65］信仰也一直延續(xù)下來。《陳書》卷一三《徐世譜傳》：

徐世譜，字興宗，巴東魚腹人也。世居荊州，為主帥，征伐蠻、蜒。至世譜，尤敢勇有膂力，善水戰(zhàn)。梁元帝之為荊州刺史，世譜將領(lǐng)鄉(xiāng)人事焉……江陵陷沒，世譜東下依侯瑱。

陳寅恪認(rèn)為“侯瑱本巴地酋豪，徐世譜源出巴東，殆即所謂巴族。”［66］此時巴人已為荊州世族。又《蜀書·先主傳》云：劉備往依劉表時，“荊州豪杰歸先主者日多”。今見《蜀書》列傳中的董和、霍峻、孔方為南郡人，蔣琬、劉巴為零陵人，馬氏五常及楊儀、向朗、向?qū)櫋⒘位癁橄尻柸耍瘟槲淞昱R沅人，費祎為江夏人，都是劉備集團(tuán)的骨干人物。則荊州士族雖附孫吳，而心存蜀漢，也是可能的。

按“城隍”本來是與“土地”相對應(yīng)的概念。《周易》已有“城復(fù)于隍，勿用師”之語，《說文》解謂“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍。”［67］“城隍”一詞連用，則首見于東漢班固《兩都賦序》：“京師修宮室，浚城隍。”唐代佛道兩教盛行，城隍也開始成為泛神崇拜之一種。開元五年（717）張說首撰《祭城隍文》，其后張九齡、許遠(yuǎn)、韓愈、杜牧、李商隱等繼之。李陽冰、段全緯、呂述等撰有《城隍廟記》，杜甫、羊士諤有《賽城隍詩》。《太平廣記》卷三百三“宣州司戶”條引《紀(jì)聞》稱唐代“吳俗畏鬼，每州縣必有城隍神”，以致“水旱疾疫必禱焉”。［68］五代十國時期，城隍神已有封號，宋代城隍神信仰已正式納入國家祀典。《宋史·禮志八》載：

自開寶、皇祐以來，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川，能興云雨者，并加崇飾，增入祀典。州縣城隍，禱祈感應(yīng)，封賜之多，不能盡錄。

一般認(rèn)為，城隍本無姓名，宋后則多以殉國而死的忠烈，封為本城城隍。最早記述如《宋史·蘇緘傳》：“緘殉節(jié)于邕州，交州人呼為蘇城隍。”但據(jù) 2005 年 3 月 15 日《武漢晨報》報道，在荊州沙市城隍廟出土一尊北宋陶制關(guān)公像，為迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早關(guān)公造像。陶像身披長袍，繡有一只銜著梅枝栩栩如生的白鶴，梅枝樹葉紋理亦極清晰。應(yīng)為早期道教色彩之關(guān)公。如果此證不虛，則關(guān)羽當(dāng)為最早的城隍人格神，而董侹所記可視為南北朝時有關(guān)“關(guān)公顯圣”的最早傳說。此刻荊州地方戍守軍隊，也可以視是第一個關(guān)公信仰的群體。

又唐代劉禹錫詩《自江陵沿流道公》嘗言：

三千三百西江水，自古如今要路津。

月夜歌謠有漁父，風(fēng)天氣色屬商人。

沙村好處多逢寺，山葉紅時總覺春。

行到南朝征戰(zhàn)地，古來名將盡為神。［69］

可知當(dāng)時荊州不惟關(guān)羽立廟稱神，其他名將奉為神靈者，亦所在多有。而楚中神靈傳播之路線，亦由長江商道逶迤而東，漸至江淮。《宋會要輯稿》“蜀漢壽亭侯祠”及“關(guān)平祠”條言：

一在當(dāng)陽縣。哲宗紹圣二年五月賜額“顯烈”；徽宗崇寧元年二月封忠惠公；大觀二年進(jìn)封武安王。一在東隅仇香寺。羽字云長，世傳有此寺即有此祠，邑民疫癘必禱，寺僧以給食。

在荊門州當(dāng)陽縣景德玉泉院。蜀將關(guān)羽子平祠，崇寧元年賜額“昭貺”，仍封羽忠惠公。政和二年九月封平“武靈”。［70］

頗疑即為北宋城隍神封號。隨著中晚唐“社會轉(zhuǎn)型”，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市集散功能以及容納居民的重要作用開始凸顯出來，因而與原有信仰結(jié)合奉祀城隍之神，尤其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的江南地帶更為普遍。城隍神開始成為城市通衢的保護(hù)神體系，這也涉及關(guān)羽神靈護(hù)佑一方的“制度性宗教”問題。后話另說。