裴松之注中的關(guān)羽神跡

后世所以奉關(guān)羽為神，論者咸以為是《三國(guó)志演義》神化的結(jié)果。但既承認(rèn)《三國(guó)志演義》為據(jù)史而撰，“七實(shí)三虛”，則《三國(guó)志》歷史記載中究竟有沒(méi)有支持其后世神化的“原點(diǎn)”，使關(guān)羽形象能夠在三國(guó)諸雄中脫穎而出？值得探究。

其實(shí)早在裴注所引關(guān)羽的載記故事中，已混入了神異之跡。最重要的是在陳《志》描述關(guān)羽父子之死，裴松之所引的三條：

（一）《吳歷》：

權(quán)送羽首于曹公，以諸侯禮葬其尸骸。

則關(guān)羽死后首身分離。在上古神話中，炎帝系的蚩尤、刑天，俱為戰(zhàn)死而身首異處之神。宋人羅泌《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》：

（黃帝）傳戰(zhàn)執(zhí)尤于中冀而誅之，爰謂之“解”。［49］

殊，古意為肢解。據(jù)說(shuō)即為關(guān)羽故里“解州”得名之由來(lái)。孫馮翼輯《皇覽·冢墓記》：

傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。

后世祀為神?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》敘劉邦起兵時(shí)“祀黃帝，祭蚩尤于沛庭”，沛正為楚地。《述異記》謂“漢武時(shí)，太原有蚩尤神晝見(jiàn)……其俗遂為立祠?！?a href="../Text/chapter2-7.xhtml#comment_4853" id="commentRef_3339">［50］

又《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：

刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

陶淵明《讀山海經(jīng)》贊其“猛志固常在”。按陶本為天師道中人，陳寅恪已于《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中證言之，且云：

其讀《山海經(jīng)詩(shī)》云：“泛覽周王傳，流觀山海圖?！鄙w《穆天子傳》《山海經(jīng)》俱屬道家秘籍。［51］

魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》亦言《山海經(jīng)》“所載之祠神多用糈，與巫術(shù)合，蓋古之巫書(shū)也?！?a href="../Text/chapter2-7.xhtml#comment_4859" id="commentRef_3364">［52］可見(jiàn)此二神在楚地及天師道民間信仰中，亦具“戰(zhàn)神”之功能，而關(guān)羽之武勇及結(jié)局庶幾近之，或即鄉(xiāng)人崇祀之一由也?！度龂?guó)志演義》突出關(guān)羽的勇烈之氣，即取此義。

（二）《蜀記》：

羽初出軍圍樊，夢(mèng)豬嚙其足，語(yǔ)子平曰：“吾今年衰矣，然不得還?！?/p>

當(dāng)時(shí)人對(duì)惡夢(mèng)所兆是很認(rèn)真的，還有專(zhuān)門(mén)官吏司職占?jí)?。如《三?guó)志·蜀書(shū)·蔣琬傳》提及蔣夢(mèng)牛頭流血，“意甚惡之”，占?jí)糈w直曰：“夫見(jiàn)血者，事分明也；牛角及鼻，‘公’字之象，君位必當(dāng)至公?！卞X(qián)鍾書(shū)在《管錐編》中曾經(jīng)討論到《周禮·春官·占?jí)簟分小皦?mèng)有六候”之說(shuō)，并舉《列子》《潛夫論》和《世說(shuō)新語(yǔ)》諸書(shū)有關(guān)記敘談及“夢(mèng)”的形成有“想”“因”兩由：

蓋心中之情欲、憶念，概得曰“想”，則體中之感覺(jué)受觸，可名為“因”。當(dāng)世西方治心理者所謂“愿望滿足”（eine Wunscher füllung）及“白晝遺留之心印”（Traumtag die Tagesreste），想之屬也；所謂“睡眠時(shí)之五官刺激”（die Sinnesreize），因之屬也?！洞笾嵌日摗そ饬酥T法釋論》第一二：“夢(mèng)有五種：若身中不調(diào)，若熱氣多，則多夢(mèng)見(jiàn)火、見(jiàn)黃、見(jiàn)赤，若冷氣多，則多夢(mèng)見(jiàn)水、見(jiàn)白，若風(fēng)氣多，則多夢(mèng)見(jiàn)飛、見(jiàn)黑；又復(fù)所聞、見(jiàn)事，多思惟念故，則夢(mèng)見(jiàn)。或天與夢(mèng)，與令知未來(lái)事。”“身中不調(diào)”，即“因”；“聞、見(jiàn)、思惟”，即“想”。［53］

并批評(píng)張湛所言《周禮》“六夢(mèng)”之義“理無(wú)妄然”之語(yǔ)是“漫浪之談”，《莊子·齊物論》言“夢(mèng)飲酒者旦而哭泣，夢(mèng)哭泣者旦而田獵”之說(shuō)為“預(yù)言先幾之迷信，等夢(mèng)于巫卜”。［54］以現(xiàn)代心理學(xué)觀念視之，誠(chéng)然有理。但在巫風(fēng)中惡夢(mèng)是有特殊不祥含義的，以至云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中還載有專(zhuān)門(mén)禁治惡夢(mèng)的咒語(yǔ)。這里稱(chēng)的“矜锜”是一種專(zhuān)食惡夢(mèng)的神靈伯奇：

皋！敢告爾矜锜，某有惡夢(mèng)，走歸矜锜之所，矜锜歙強(qiáng)食，賜某大福：非錢(qián)乃布，非繭乃絮。

早期道教信徒亦認(rèn)為惡夢(mèng)需要禳解之法?！短浇?jīng)》卷一三七云：“晝?yōu)殛?yáng)，人魂常并居；冥為陰，魂神爭(zhēng)行為夢(mèng)，想失其形，分為兩，至于死亡?！币藻X(qián)氏列舉《大智度論》所言，則佛教初傳，也相信夢(mèng)能“與令知未來(lái)事”，亦為預(yù)言之一法?！皦?mèng)示”在歷代“關(guān)羽顯圣”傳說(shuō)中占有重要地位。隋唐佛教在其本土化過(guò)程中，也常常托言夢(mèng)中所見(jiàn)所聞，宣示神異之跡。

至今山西解州關(guān)帝廟主殿東向第一柱石雕上，工匠猶雕刻“龍爪握豬”，當(dāng)為后世對(duì)于“豬嚙其足”之說(shuō)的克相。

（三）《江表傳》：

羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口。

按漢代本為方術(shù)盛行之時(shí)，經(jīng)學(xué)與方術(shù)結(jié)合，便出現(xiàn)了陰陽(yáng)家與儒家的結(jié)合物，正如《漢書(shū)》所云：

漢興，推陰陽(yáng)、言災(zāi)異者，孝、武時(shí)有董仲舒、夏侯始昌；昭、宣則眭孟、夏侯勝；元、成則京房、翼奉、劉向、谷水；哀、平則李尋、田終術(shù)，此其納說(shuō)時(shí)君著名者也。

董仲舒的《春秋繁露》首開(kāi)先河，漢儒紛紛強(qiáng)調(diào)“微言大義”和“緯候足征”，將《春秋》學(xué)引至神秘主義，出現(xiàn)了近人皮錫瑞所云“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以‘三百五篇’當(dāng)諫書(shū)”［55］的現(xiàn)象。劉歆解經(jīng)獨(dú)尊《左氏傳》，與《公》《谷》對(duì)立，這實(shí)際涉及漢代今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的一段公案。為后人解經(jīng)時(shí)左右逢源大開(kāi)了方便法門(mén)。后世儒家崇奉關(guān)羽者，或尚其知“春秋大義”，或推其能神明斷案，以至后世關(guān)廟一定要建“春秋殿”，“春秋亭”，塑關(guān)羽讀《春秋》像，求解“關(guān)帝靈簽”，其源蓋出于此十一字。

今有“品三國(guó)”者，動(dòng)輒以“陳《志》裴注”為信史，卻不知紀(jì)昀《四庫(kù)全書(shū)總目提要·三國(guó)志》，已批評(píng)裴松之注有“嗜奇愛(ài)博，頗傷蕪雜”之病，如引《搜神記》注《袁紹傳》之胡母班，《鍾繇傳》引陸氏《異林》載繇與鬼婦狎昵等事，“鑿空語(yǔ)怪”，“深于史法有礙，殊為瑕類(lèi)”。如果考慮到南北朝正是中國(guó)“志人”“志怪”，或者人怪兼“志”盛行的時(shí)代，就可以理解裴松之何以添注這些內(nèi)容了。

順便論及一個(gè)歷史細(xì)節(jié)，自從曹魏時(shí)創(chuàng)立“九品中正”選官制度，“家世閥閱”包括“郡望”，成為士大夫家族的重要資源。東晉南遷，尤重于此，因而形成《晉書(shū)·劉毅傳》所謂“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的現(xiàn)象。而裴松之家族本出關(guān)羽鄉(xiāng)里，《宋書(shū)·裴松之傳》載：

河?xùn)|聞喜人也。祖昧，光祿大夫。父珪，正員外郎。

據(jù)《新唐書(shū)·宰相世系一》，“裴氏出自風(fēng)姓”，周孝王使非子養(yǎng)馬蕃息，封其支孫于鄉(xiāng)，“六世孫陵，當(dāng)周僖王時(shí)封為解邑君，乃去‘邑’從‘衣’為裴?！迸崃昃攀缹O從漢光武平隴、蜀，“徙居河?xùn)|安邑。安、順之際徙聞喜。”河?xùn)|裴氏雖以聞喜著姓，但因與解州、安邑兩大鹽池關(guān)系匪淺，故亦著郡望，如其中一支“自河西歸桑梓，居解縣洗馬川，號(hào)‘洗馬裴’”然?？芍^與唐王朝共相始終，故新、舊《唐書(shū)》均將其列為“宰相世家”之首?！缎绿茣?shū)·宰相世家》載裴氏一支曾仕南朝，裴邕居襄陽(yáng)，其子裴順宗為南齊兗州刺史，五子蒨之、芬之、簡(jiǎn)之、英之、藹之?！俺鯕w北，號(hào)‘南來(lái)吳裴’”。松之很可能與其同族。［56］如是，則中唐相繼褒揚(yáng)蜀漢將相的名相裴度（東眷）、裴均（中眷），亦與裴松之同出一氏。雖不無(wú)戮力王室，自勉自寓之意，但也標(biāo)示著這一時(shí)代價(jià)值評(píng)判的趨向。

又據(jù)《唐書(shū)·食貨志》，中唐裴均任度支尚書(shū)時(shí)曾主持河?xùn)|鹽池池務(wù)，懲鑒于鹽務(wù)之職轉(zhuǎn)繁?。?/p>

安邑、解縣兩池，舊置榷鹽使，仍各別置院官。元和三年七月，復(fù)以安邑、解縣兩池留后為榷鹽使。

則涉及他在當(dāng)陽(yáng)任職期間復(fù)修玉泉寺關(guān)羽祠廟的背景。后文再論。