二、韻文

拜占庭韻文的源頭也在古代。但與散文不同的是，散文以古希臘古典文學，尤其是阿提克文學為典范，而韻文則以亞歷山大文學為典范。此中原因在于拜占庭人很少寫個人抒情詩，亦少寫戲劇，很少有人去模仿薩福（Ψ?πφω，約前630—前572年）、阿爾克羅科斯（?ρχ?λοχο?，約前680—前645年），甚至品達（Pindar，前522—前443年）都缺乏崇拜者。人們模仿的是希臘化時期的詩人，如赫利奧竇羅斯、阿契琉斯·塔提奧斯（?χιλλε?? Τ?τιο?）47、阿斯克勒皮阿德斯（?σκληπι?δη?）、珀瑟狄珀斯（Ποσε?διππο?）、琉善、龍格（Λ?γγο?）。作品則模仿銘體詩、頌歌、教諭詩、諷刺詩、勵志詩，還有羅曼斯（傳奇）。其中，教諭詩的源頭稍早些，可以上溯到伊索克拉忒斯（?σοκρ?τη?）48的《致德莫尼庫斯》（Ad Demonicum）。此外，就內容而言，拜占庭人自創了一種詩歌，即乞討詩；就體裁而言，他們創造了“政治體”、箜塔曲（κοντ?κιον）以及卡農（κ?ν?ν）。

上面這些詩體并非同時產生。銘體詩與頌詩最早，出現于4—7世紀。銘體詩之復活，正值教會文學蓬勃興起，銘體詩正適合其需要。因而，這段時期也是拜占庭學院詩派鼎盛時期。此后，則是教會詩歌興盛。12世紀后，通俗詩歌興起，諷刺詩和打油詩（παρ?δ?α）、勵志詩繼之而起，乞討詩、羅曼斯和哀歌，則為拜占庭國家的滅亡送行。

銘體詩

銘體詩源于古典墓志銘，一般由哀歌體的雙行對句組成，很適合拜占庭的裝飾性及機巧性的趣味，能滿足對藝術小珍品的要求。它并不要求作者的詩意何等崇高，而重在技巧和孕育盡可能多的警句。拜占庭銘體詩分為兩派：一派是異教和人文主義詩派，另一派則是基督教詩派。前者代表是阿噶希亞斯（6世紀），以及穆提萊奈人赫利斯托佛羅斯（Χριστ?φορο? ? Μυτιλ?νη，約1000—1050年）；后者代表是格奧爾基奧斯·皮希德斯（Γε?ργιο? Πισ?δη?，7世紀）和瑟奧竇羅斯·斯透狄忒斯（Θε?δωρο? ? Στουδ?τη?，759—826年）兩者之間則有幾何學家約安尼斯（?ω?ννη? Γεωμ?τρη?，935—1000年）。這三代人的作品代表了拜占庭銘體詩發展的三個階段。阿噶希亞斯慣用古典的六音步長短格詩體。其詩模仿古人，技巧圓熟，有感染力，略顯浮夸，尤其是他那些略帶色情味道的小詩，但他的詩歌內涵豐富，超過當時其他銘體詩人。其詩部分保存于《帕拉亭文獻集》中。瑟奧竇羅斯·斯透狄忒斯與阿噶希亞斯截然相反。他為人真誠，學識淵博，善于觀察自然與生活，情感溫和；他的作品表達簡潔，擺脫了對古人單純的模仿，其詩有文明史價值。幾何學家約安尼斯兼具上述兩人特點，他同時擔任世俗的與教會的職務。其詩有一種普世性質，既接受古代希臘成果，又有深深的宗教氣氛。他最好的詩歌描寫了他親身經歷的歷史事件和現實，也表現了他自己的氣質。

頌歌

歌功頌德，在人類沒有進入真正的人類歷史以前，大概是免不了的。農耕文化時代，尤其如此。拜占庭也不例外。“頌歌”一語，往往又稱“恩括密翁”（?γκ?μιον），多半是就其內涵而言，可以頌人，亦可頌物，當然，頌物的目的，還是頌人。至于詩體，似乎并無定格，可長可短。如鮑羅斯·希冷提阿利奧斯（Πα?λο? ? Σιλεντι?ριο?）49歌頌圣索菲亞大教堂（?γ?α Σοφ?α），皮希德斯頌太子，便是如此。不過，歌功頌德并不等于詩人們的人格低下，因為不僅像普瑟羅斯和曼努埃爾·霍羅波羅斯（Μανου?λ ?λ?βολο?）等宮廷顯貴，就連人格比較獨立的尤斯塔修斯50和米哈伊爾·阿闊米納托斯也有這類作品。這是羅馬帝國傳給拜占庭帝國的修辭學傳統，對專制政權做迫不得已的讓步，才不至于冒犯公眾趣味。

贊美詩

贊美詩在古代，本來也包括在頌歌里，但后來逐漸分化出來，專門頌神。到了拜占庭時期，基督教統治地位確立以后，贊美詩更成為神的專利品。拜占庭的贊美詩早期包括一切圣詠，如新約福音書里的贊詞，也可稱作贊美詩。后來逐漸只有新作品才能稱為贊美詩。4世紀勞迪凱利亞會議和6世紀布拉格會議，禁止贊美詩用于祈禱以外的其他目的，更確立了贊美詩的崇高地位。現存最早的贊美詩出現在逾越節布道詞里，是薩德翁的麥利彤主教（Μελ?των Σ?ρδεων，逝于180年）所作。初期的贊美詩仍然使用古典長短格詩律，后來在敘利亞祈禱詩的影響下，逐漸轉向與當時口語結合更緊密的重輕格詩律，規模較小，還保留藏頭詩的特點。5世紀后期，箜塔曲興起，贊美詩便逐漸采用箜塔曲的形式，規模漸大。7世紀以后，卡農取代了箜塔曲，贊美詩又逐漸采用卡農的形式。11世紀以后，規模又有所縮減。但是不管用哪種形式，贊美詩的音樂總是比較優美動聽的。贊美詩的名家有皇帝，如“大智”萊翁六世（Λ?ων ΣΤ? ο Σοφ??，866—912年）；也有著名學者，如約安尼斯·尤克塞塔（?ω?ννη? Ε?χ?ιτα；Μαυρ?που?，約1000—約1092年）；但能流芳百世的，則是9世紀最杰出的女詩人卡西雅娜51。

教諭詩

拜占庭的教諭詩脫胎于希臘化時期的詩歌，比如伊索克拉忒斯的《致德莫尼庫斯》。就形式而言，教諭詩離抒情詩較遠，而更接近敘事詩，格律往往還是使用六音步長短格。教諭詩體有種種分支，其中一種叫“太子之鑒”（specula principum），用于新老皇帝交替之時對皇太子的教諭，有時還要寫成藏頭詩。比較著名的有巴西雷奧斯一世（Βασ?λειο? ? Μακεδ?ν，811—886年）寫給他兒子萊翁六世的教諭。還有一種叫“當頭棒喝布道詞”（με τι? θεολογικ?? προτροπ??；ranting theological exhortations），如對萊翁六世統治即將崩潰的預言就是。除了世俗作品，還有神學教諭詩，最著名的代表作就是格奧爾基奧斯·皮希德斯的《創世六日》（? ?ξα?μ?ρο?）。此詩總體平平，但在贊美宇宙時，尤其是描寫動物時，倒也靈感飛揚，顯示了他作為銘體詩人的技藝，以及熱愛自然之人洞幽燭微的才能。

箜塔曲和奧伊可思

箜塔曲和奧伊可思（ο?κο?）是拜占庭對教會詩歌和音樂，乃至一般詩歌和音樂的獨特貢獻。其奠基人是外號“妙音”（Μελωδ??）的羅曼諾斯（?ωμαν??）52，歷史上就稱他為“妙音羅曼諾斯”。他出生于敘利亞。敘利亞的祈禱詩富于音樂性，與學院派詩歌注重語音音節長短節奏不同。羅曼諾斯不僅掌握了學院派詩歌的技巧，而且從敘利亞詩歌中受到啟發，首先轉向和聲和韻律的研究，第一個率先按輕重音規則寫詩，創造了箜塔曲和奧伊可思。箜塔曲是禮拜詩歌，描寫某個宗教節日，或是某位圣徒的生活。序詩部分讓聽眾做好情感醞釀，然后至少有18行詩導入正題。箜塔曲引導奧伊可思，奧伊可思附屬于箜塔曲，對詩意展開描寫，每支奧伊可思結尾反復呈現箜塔曲的結尾詞語，兩者構成一個整體。每首頌歌一般由20—30詩節構成，每節有12—21個詩句。輕重音節的布置表現出豐富多彩的樂音變化，雙聲、疊韻和押韻等詩歌元素的作用大大提高，在拜占庭詩歌史乃至歐洲詩歌史上，第一次使韻腳成為藝術結構法定的不可或缺的要素。這樣的結合，形成既聯系緊密又高度靈活的詩歌形式，樸素而又宏偉、嚴肅而又溫柔、盛大而又沁人心脾，接近活潑潑的口語，能被同時代人所理解和親近，為情緒表達開辟了廣闊的前景。

卡農

卡農作為一種樂曲形式，最早產生在8世紀的拜占庭，而不是中國音樂學者所說的14世紀西歐的“民間音樂”。卡農興起后，不僅取代了黎明時唱的圣詠，同時也取代了箜塔曲。其原因在于，過去的圣詠，包括箜塔曲，都過于細膩煩瑣，整體效果被削弱了。卡農由9支曲子組成，但一般只用8支，因為其中的第2支只在四旬齋期間使用。9支曲子中每支歌曲有3—4節。有的歌曲與圣詠主題對相應，比如有的卡農第一曲相當于《出埃及記》第15節摩西的感恩曲。卡農可以輪唱，因此也可以稱為輪唱曲。一般認為，最早使用卡農的詩人是克里特的安德萊阿斯（?νδρ?α? Κρ?τη?，650—740年）。但年長于他的格爾曼諾斯一世（? ?γιο? Γερμαν??，約634—733/740年）已有幾支卡農。最有名的卡農是大馬士革人約安尼斯的《復活節卡農》。此外，著名詩人還有贊美詩人約瑟夫（?σιο? ?ωσ?φ ? ?μνογρ?φο?，約816—886年）以及約安尼斯的養弟闊斯馬斯（Κοσμ??，逝于773或794年）。卡農中每支曲子包含的詩節雖然一般是3—4節，但特例也有，安德萊阿斯的“大卡農”就多達250節，以至于德國學者卡爾·克魯姆巴赫爾說，這是“一個單一的思想被織進了蜿蜒曲折的阿拉伯舞曲之中”53。

政治體

政治詩體，意為“市井歌曲”“污名歌曲”，說得不客氣點，也近乎中國文學中的與正式祭祀相對的“淫祀”歌曲。它與箜塔曲和卡農一起，堪稱拜占庭詩歌的三大創造。政治體起源大概在6世紀，始作俑者為誰，已不可考，大概是市井文人。說它像“淫祀”歌曲，不是說它色情淫亂，而只是表示它一開始不登大雅之堂，但后來它的發展居然超過古典詩歌乃至箜塔曲和卡農，甚至被蘇蒙·麥塔弗拉忒斯用到帝國法庭中。原因在于，它為民眾喜聞樂見，而且配合進行曲的旋律，頗有班師凱旋的氣勢。

這種詩體與古典詩體基本的不同在于，古典詩體的節奏以長短音形成，而政治體的節奏以輕重音形成。每一行詩包含15個音節，在第8和第9音節之間有個小的停頓。第6、8和14音節，必須是重音。每到半行處有短長格（?αμβο?）的傾向，以強調偶數音節的氣勢，但結尾處又趨于緩和。這種詩體由于起于市井民間，所以為世俗詩歌所使用。到了后來，不少羅曼斯傳奇都用這種詩體寫成。我們介紹到這種詩歌譯為漢語時，都遵循了15個音節的要求。

乞討詩

嚴格說來，乞討詩不能算一種詩體，只是就其內容而言而標舉為一類詩歌。但說來滑稽，拜占庭的乞討詩常用的詩體，竟然是宗教贊美詩。這也許是因為贊美詩是向上帝乞討，而乞討詩則是向帝王乞討，只是乞求對象不同，而乞討本質并無二致。這種詩歌出現在帝國晚期，往往是饑寒交迫的詩人或者顯貴家的門客發出的詩藝哀嘆。主要代表是12世紀孔穆寧諾斯王朝的瑟奧多羅斯·普羅卓莫斯54和13世紀帕萊奧羅果斯王朝的曼努埃爾·菲勒斯（Μανου?λ Φ?λη?，1275—1345年）。這類詩歌的價值，在于對史家而言，它們描繪了首都市井生活的情景。

諷刺詩

拜占庭諷刺詩脫胎于琉善的著作，不同于一般以詞語刻薄見長的“諷刺”，而是通過玄虛的故事，婉轉地揶揄人世。著名的有三種：《帕特利奧忒斯》（Πατρι?τη?）、《提馬利翁》（Τιμαρ?ων）和《馬扎利地府游記》（?πιδημ?α Μ?ζαρι ?ν ?δου）。三者都寫神游天堂地府的經歷，與去世的當代人對話。《提馬利翁》風格粗獷幽默，戲謔鞭笞當代人的缺點，腔調通俗，文學價值較高。《馬扎利地府游記》則冷嘲熱諷，以死者影射活人及現實，尤其是拜占庭宮廷，文筆略顯粗俗。

另一類諷刺詩采用動植物故事形式，源自一本基督教通俗讀物《生理學》（Physiologus）。這類諷刺詩寫四足動物、鳥類聚會，乃至植物訴訟，影射神職人員、官僚、小市民以及外來種族。拜占庭教堂詩歌有一種形式叫鏈條詩（catēna），就是把早期教父們對《圣經》，尤其是《新約》的注釋，串聯起來，寫成詩體形式，便于信徒們記憶，一如中國的順口溜或打油詩55。11世紀的塞勒斯的尼克塔斯（Νικ?τα? τ?? Σ?ρρε?）便是此中高手。這種詩歌有時也被用來寫諷刺詩。

詩體傳奇（羅曼斯）

拜占庭堪稱自產的詩體傳奇，產生在在散文傳奇之后，但其源頭卻并不晚于散文傳奇。它們都受希臘化時期阿契琉斯·塔提奧斯、哈利彤·阿芙洛狄塞烏斯（Χαρ?των ?φροδισε??）56、赫利奧竇羅斯及龍格等人的影響，甚至直接模仿這些人的著作，那些實際算不得創作。但除了師承古人之外，拜占庭自己有一類著作也在傳奇中大行其道，那就是詠物詩（?κφρ?σι?）。君士坦丁大帝定都君士坦丁堡之后，從羅馬帝國各地運來不少希臘羅馬的雕塑裝點首都，加上大興土木，宮室壯麗，于是，便有一幫詩人以歌詠這些物事為能，產生了詠物詩。傳奇故事為了夸張主人公遭遇離奇，就免不了渲染其遭遇的環境之奇特壯麗，詠物詩就派上了用場。這就是拜占庭人給傳奇作品的新貢獻。拜占庭自產的詩體傳奇出現較晚，就現存文獻來看，13世紀無名氏的《拜耳桑德羅斯與赫露桑姹》（Β?λθανδρον κα? Χρυσ?ντζαν）出現較早。后來貢獻較大的，則有瑟奧多羅斯·普羅卓莫斯等人。拜占庭的羅曼斯一般采用政治體詩寫成，內容多是英雄美人之類的故事。晚期影響最大的當數《卡里瑪霍斯與赫露娑蘿》。但有一首英雄謠曲《阿牟萊之歌》（?σμα το? ?ρμο?ρη）也是用政治體詩寫成，卻沒寫兒女私情，只抒英雄氣概，產生于9—11世紀，堪稱中世紀一切英雄謠曲的鼻祖。

史詩

拜占庭文學自始至終，都有“史詩”產生。但一般所謂“史詩”，其實都是圍著希臘羅馬的史詩——尤其是荷馬史詩——做文章。或是續寫《伊利亞特》，或是跟荷馬唱反調，都很無聊。唯有產生于11—13世紀的《狄格奈斯·阿克瑞忒斯》（Διγεν?? ?κρ?τα?），從立意到情節到風格，都面目一新，完全是拜占庭自己的元素，可以說是歐洲中世紀一切封建英雄史詩的開山之作。