一、散文

演說

演說在古希臘和羅馬，即已非常發(fā)達(dá)，西塞羅是典型代表。拜占庭文學(xué)繼承了這一傳統(tǒng)，只是內(nèi)容變了。往昔的演說宣講世俗的內(nèi)容，往往是政治主張。拜占庭的演說主要是宣講基督教教義。對古典的繼承，主要在修辭技巧，以古典的舊瓶，裝基督教的新酒。演說的興盛時(shí)期，主要在建國立教之初。而其作用可分兩種，一種是正面宣講教義，主要對象是一般平信徒。最著名的布道者當(dāng)數(shù)“金口”約安尼斯。外號“金口”，足見其演說境界之高。他的演說，說理透徹，熱情洋溢，深入淺出，妙語連珠，聽得信徒們?nèi)绨V如醉，合十頂禮，在拜占庭歷史上，自始至終都是教士們孜孜以求的典范。異端派最早的領(lǐng)袖阿雷奧斯，也是一位演說大家。據(jù)說他布道時(shí)，善于將宣講的內(nèi)容納入流行小曲的形式，但也是直指人心，深入靈魂，發(fā)人深省，尤其受社會(huì)下層信徒歡迎。另一種是論戰(zhàn)，正統(tǒng)派宗教人士與異教徒論戰(zhàn)，以及跟“異端邪說”論戰(zhàn)。相較而言，正統(tǒng)派跟異端的論戰(zhàn)更頻繁，也更激烈。幾次宗教大會(huì)，哪怕是君士坦丁親自主持的尼西亞大會(huì)，都成為這種戰(zhàn)場。正統(tǒng)派的演說家，第一位出名的是阿桑那修斯。他參加第一次宗教大會(huì)時(shí)，還是個(gè)籍籍無名的小人物，卻率先挺身而出，反擊當(dāng)時(shí)已名震遐邇的阿雷奧斯，由此奠定他一生的事業(yè)和名頭。然后是卡帕多基亞三杰：大巴西雷奧斯（?γιο? Βασ?λειο? ? Μ?γα?）、努塞斯的格列高利奧斯（Γρηγ?ριο? Ν?σση?）、納齊安澤諾斯的格列高利奧斯（Γρηγ?ριο? Ναζιανζην??）。35大巴西雷奧斯的演說如天風(fēng)海雨，氣勢充沛，咄咄逼人。納齊安澤諾斯的格利列高利奧斯講話卻如春風(fēng)化雨，光風(fēng)霽月。他不僅布道深入人心，其他演說，比如哀悼大巴西雷奧斯的悼詞，情真意切，哀痛委婉，令人泣下，是拜占庭文學(xué)史上著名的悼詞。

不過，拜占庭宗教史上，后來曾出現(xiàn)一派，名曰“赫素暇主義”（?συχ?α，靜修），認(rèn)為沉默才是接近上帝的最佳途徑，當(dāng)然就不提倡喋喋不休的演說。甚至有的修道士立誓不語，終生保持沉默。這個(gè)流派在拜占庭歷史后期，勢力幾乎遍天下，對演說的負(fù)面影響，不可謂小。不過，即使如此，拜占庭后期隨著宗教思想與初期人文主義的沖突日益激烈，也還是出現(xiàn)了一些著名的演說家。只是不論前期或者后期，這些演說家的演說，大部分沒能以文字形式保留下來，不能不說是一種遺憾。

檄文

拜占庭文學(xué)中的“檄文”，準(zhǔn)確的意思是“論戰(zhàn)性文章”，但又不一定非得是雙方直接辯論。有時(shí)，一方聲討另一方的文章，也屬于“論戰(zhàn)性文章”。這類文章在中國叫作“檄文”，所以，本書用“檄文”表示這類文字。拜占庭文學(xué)的“檄文”跟演說關(guān)系非常密切。簡而言之，凡是論戰(zhàn)性的演說，其實(shí)也就是檄文。區(qū)別只是口頭表達(dá)與書面表達(dá)而已。口頭說的是演說，書面寫下的就是檄文。當(dāng)然，演說的范圍要比檄文廣。演說有非論戰(zhàn)性的，只是演說者正面表述自己的思想。但檄文哪怕不是雙方辯論的，也是有所指向的，其實(shí)質(zhì)也是雙方論戰(zhàn)的；因此，“演說”的概念可以包括“檄文”，“檄文”卻不能全等于“演說”。兩個(gè)概念關(guān)系清楚了，演說家與檄文作家的關(guān)系也就清楚了。前面提到的那些著名演說家，也就是著名的檄文作家。卡帕多基亞三杰堪稱其中典型。大巴西雷奧斯有5卷本的《反艾迢斯》，努塞斯的格列高利奧斯有《批駁尤諾繆斯十二卷書》，都是卷帙浩繁的論戰(zhàn)性著作。納齊安澤諾斯的格列高利奧斯在主張異教文化的尤利安諾斯當(dāng)政時(shí)，居然不畏皇權(quán)，寫了兩篇《抨擊尤利安諾斯》，直接聲討皇帝，堪稱大無畏。檄文這種文體當(dāng)然不是自拜占庭才開始，羅馬文學(xué)甚至古希臘文學(xué)便有此文體了。西塞羅的《反安東尼》《反腓立比之辯》都是傳世名篇。但拜占庭的檄文在思維高度上可以說超越了前人。古希臘和羅馬的檄文，只是在政治與法律層面上活動(dòng)，而拜占庭的檄文則上升到宗教與哲學(xué)的高度去思辨，把檄文引向一個(gè)更高的境界。在同時(shí)代的世界文化中，似乎只有佛學(xué)進(jìn)入了這種境界。兩者各在東西方提升了人類的思維水平。

隨筆

拜占庭文學(xué)中，只要內(nèi)容不是太過于莫測高深、體量不是太過于碩大無朋的散文著作，舉凡贊詞、祝詞、安慰辭、葬詞、悼詞、書信、渥米利亞（?μιλ?α，談話）、釋經(jīng)、讀書筆記等，其實(shí)都可以歸入“隨筆”的范疇之中，便于研究。若按這些作品的內(nèi)容而言，又可以分為兩類，即學(xué)術(shù)隨筆和文藝隨筆。學(xué)術(shù)隨筆內(nèi)容比較深沉，理性特色較強(qiáng)；文藝隨筆內(nèi)容比較普通，情感色彩較濃。談話、釋經(jīng)和讀書筆記可以歸入學(xué)術(shù)隨筆，其他的不妨歸入文藝隨筆。

學(xué)術(shù)隨筆

拜占庭文學(xué)研究中有個(gè)術(shù)語叫“百科全書派”（Encyclopedists）。這是法國學(xué)者保爾·勒穆勒（Paul Lemerle，1903—1989年）引入拜占庭研究的，用以指代“馬其頓王朝復(fù)興”。從時(shí)間上說，是指9—11世紀(jì)初三百余年拜占庭的文藝復(fù)興。這段時(shí)間里，拜占庭出現(xiàn)一批學(xué)者，他們學(xué)識淵博，搜羅編纂古代文獻(xiàn)，不遺余力，且于編纂之中，詳加評注，以利讀者。這可謂歐洲文化史上最早的百科全書編纂工程，其歷史意義之偉大，自不待言。作為文學(xué)史研究的一個(gè)題目，也立得住腳。但是，若就文體而言，則無法把“百科全書體”獨(dú)立作為一種文體，因?yàn)椤鞍倏迫珪笔且环N“叢書”的形式，而非一種文體。所以，我們的拜占庭文學(xué)史研究，可以把百科全書派作為一個(gè)研究的內(nèi)容，但不能把“百科全書體”作為一種文體。其實(shí)，“百科全書”的寫作，猶如中國古典文獻(xiàn)研究中的“箋注正義”及“札記”之類，若用今日的話說，則近乎“學(xué)術(shù)隨筆”。因此，我們在這里介紹拜占庭文學(xué)的體裁形式，就不用“百科全書體”之名，而冠以“學(xué)術(shù)隨筆”之名。但這并非要抹殺拜占庭作家的首創(chuàng)之功。他們確實(shí)創(chuàng)立了“百科全書”，又因百科全書的寫作，創(chuàng)立了歐洲的“學(xué)術(shù)隨筆”這種文體，不論就其工程之意義，或者就其文體之特殊，都不能不說厥功至偉。

拜占庭的百科全書比西歐18世紀(jì)狄德羅主編的百科全書要早900余年。但是，兩者雖然都叫“百科全書”，其主要精神卻不一樣。18世紀(jì)法國的百科全書派承擔(dān)的是資產(chǎn)階級大革命前夜政治思想啟蒙工作，讓草根小民知道“民主”為何物。而拜占庭的百科全書派起的作用，卻是在復(fù)興古典文化的旗幟下，探索人文主義精神，實(shí)際是給后來14世紀(jì)開始的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)拓荒，給14世紀(jì)以后的人文主義奠定基礎(chǔ)。而拜占庭又是歐洲第一個(gè)基督教國家，所以，拜占庭的人文精神又不完全同于14世紀(jì)開始的人文主義。可以說，拜占庭人文精神其實(shí)是古希臘人本精神與中世紀(jì)教父思想的結(jié)合。14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是由世俗的人文主義者創(chuàng)立，而拜占庭百科全書派是由一個(gè)世俗的神學(xué)家所創(chuàng)立，就不足為奇了。這個(gè)人就是缶提奧斯（Φ?τιο?）36。

公元863年，君士坦丁堡建立了古典文化研究院，可說是百科全書運(yùn)動(dòng)的開始。當(dāng)時(shí)，缶提奧斯是元老院元老之一，又是管理希臘教會(huì)的大臣。他博學(xué)多識，精力充沛，積極熱情地尋找、搜集、還原古代的手稿與著作，并從這些著作里選編了一套古代叢書，名為《萬卷書庫》（Βιβλιοθ?κη ? Μυρι?βιβλο?），其中保存了古代某些作家如琉善（Lucian）和赫利奧竇羅斯（?λι?δωρο?）37珍貴的作品。他還對這些作品做了評注、提要與分析。他的這類文字，打個(gè)比方，頗像紀(jì)曉嵐的“四庫全書總目提要”，只是比紀(jì)曉嵐的提要早了數(shù)百年。這類工程后來得到很多學(xué)者乃至統(tǒng)治者的重視，在10世紀(jì)君士坦丁七世時(shí)代，形成系統(tǒng)的古代叢書。其標(biāo)志性成果就是古代銘體詩集《帕拉亭文獻(xiàn)集》（Anthologia Palatina）以及拜占庭著名的百科大辭典《搜逸達(dá)斯》（Σου?δα?）。這段時(shí)期可以看作“百科全書”運(yùn)動(dòng)的第一段。主要工作表現(xiàn)為尋求、搜集、整理、詮釋以及分析評介古典文獻(xiàn)。11世紀(jì)，這項(xiàng)活動(dòng)稍顯冷落，但出現(xiàn)了拜占庭文化史上的巨人米哈伊爾·普瑟羅斯。他一生經(jīng)歷極復(fù)雜，當(dāng)過律師、教授、僧侶、宮廷官吏，直至部長，一生著作等身。他的書信與演說，既有宮廷的雍容優(yōu)雅，又有古典的圓熟深沉。他為母親作的葬詞，感人至深。他把百科全書活動(dòng)由搜集整理評注古代文獻(xiàn)的水平，提高到創(chuàng)造性的研究水平，完成了承先啟后歷史任務(wù)。他最大的功績在于通過古典文獻(xiàn)的研究，打破了拜占庭教會(huì)學(xué)者們的經(jīng)院哲學(xué)體系，為拜占庭的人文精神的發(fā)展，乃至后世歐洲人文主義的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，學(xué)界有云，若無普瑟羅斯戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)，后來幾個(gè)世紀(jì)的大學(xué)者們的智識自由（intellectual freedom）將是無法想象的。而他的散文隨筆，不僅限于文學(xué)的探討，甚至涉及語言學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)乃至巫術(shù)的研究。后世的科普文字，不妨從普瑟羅斯的學(xué)術(shù)隨筆中找到自己的源頭。

普瑟羅斯之后，12世紀(jì)，出現(xiàn)了拜占庭文藝復(fù)興三杰：塞薩洛尼卡的尤斯塔修斯（Ε?στ?θιο? Θεσσαλον?κη?，1115—1195/1196年）、米哈伊爾·意大利闊斯（Μιχα?λ ?ταλικ??，1136—1166年）和米哈伊爾·阿闊米納托斯（Μιχα?λ ?κομιν?το?，1138—1222年）。他們都是神學(xué)家，古典學(xué)養(yǎng)深厚，文章深入淺出，對拜占庭人文主義精神的形成和傳播，可稱厥功至偉。

拜占庭歷史后期，又出現(xiàn)了幾位學(xué)者型作家：馬克西莫斯·普拉努德斯（Μ?ξιμο? Πλανο?δη?，1260—1305年）、瑟奧多羅斯·麥托希忒斯（Θε?δωρο? Μετοχ?τη?，1270—1332年）和尼克佛羅斯·格利果拉斯（Νικηφ?ρο? Γρηγορ??，1295—1360年）。其中，尼克佛羅斯·格利果拉斯最為突出，他集天文學(xué)家、歷史學(xué)家、神學(xué)家于一身。他的《談智慧》《羅馬史》等都名噪一時(shí)。

藝術(shù)隨筆

拜占庭的藝術(shù)隨筆，內(nèi)容廣泛，自然景物、人工產(chǎn)品、宗教活動(dòng)、藝術(shù)作品，等等，都可以成為藝術(shù)隨筆描寫的對象。而其體裁，也多種多樣，尤以美文、書信見長。這些作品貫穿于整個(gè)拜占庭歷史時(shí)期。早期如異教皇帝尤利安諾斯的散文贊美詩，大巴西雷奧斯解讀《圣經(jīng)·詩篇》，金口約安尼斯談福音，都能沁人心脾。納齊安澤諾斯的格列高利奧斯提出書信藝術(shù)三原則：一是長短得宜，二是詞語清晰，三是音節(jié)悅耳，可謂千古不易之談。庫萊奈的蘇訥修斯（Συν?σιο? τη? Κυρ?νη，約370—約413年）150封書信，一直是傳世珍品。甚至到13、14世紀(jì)，這類作品仍是長盛不衰。瑟奧多羅斯·麥托希忒斯的《格言式札記與備忘錄》，由120篇美文組成。德麥特利奧斯·庫東奈斯（Δημ?τριο? Κυδ?νη?，1324—1398年）流亡中的書信，讀之令人動(dòng)容，足見拜占庭的藝術(shù)隨筆源遠(yuǎn)流長，彌足珍貴。

史書

古希臘和羅馬文學(xué)都有世界著名的史家與史書，但相對而言，史書對拜占庭文學(xué)更加重要。拜占庭史家輩出，史書數(shù)量汗牛充棟，是拜占庭文學(xué)的重頭戲，且與拜占庭國家命運(yùn)相始終。若無史書，很難想象拜占庭文學(xué)會(huì)是什么面貌。

拜占庭史書若就其內(nèi)容而言，借用中國史籍概念，可以分為兩大類，即正史（?στορ?α）與野史（χρονικ??）。但這不是像中國一樣以作者的身份劃分，而是以其內(nèi)容劃分。中國史籍，若是官方主持編寫或者官方承認(rèn)，則稱“正史”，二十四史便是。若是私人編纂，則為“野史”。拜占庭史書，可以說幾乎沒有中國“正史（官修史）”之說，而只有私人撰寫的歷史。哪怕是皇帝授意，也是私人撰寫，而且皇帝或者官家不能干預(yù)作者的寫作，如尤斯廷尼安諾斯之授意普羅闊皮奧斯，奧斯曼帝國麥赫麥迪二世（；Mehmed-i san?）之授意米哈伊爾·克利托波羅斯（Μιχα?λ Κριτ?βουλο?）38，作品最終寫成，對授意立項(xiàng)的皇帝也未必客氣，不僅頗有微詞，甚至直接譴責(zé)亦有之。所以，拜占庭史籍的分類，若為信史，內(nèi)容嚴(yán)肅可靠，則為正史，一般是當(dāng)代史。若內(nèi)容比較隨意，逸聞趣事也不妨收入，則為野史；或者說，有點(diǎn)兒像中國的“平話”乃至“演義”，一般是跨代通史。不管作者身份如何，即使一代帝王，作品經(jīng)不起歷史事實(shí)與學(xué)問的徹底推敲，也不能稱為正史；或者有自知之明，或者自謙，都以“χρονικ??”（編年史）名之。中國史籍，直接以“編年史”之意命名的，有兩部：《春秋》與《竹書紀(jì)年》。因此，對這種史書，我們行文中將一律稱為“春秋”，以明其“編年”之意。

拜占庭的正史就是當(dāng)代史。這是塵世史、貴族史、古典類型史，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，以再現(xiàn)當(dāng)代為己任，是現(xiàn)實(shí)的記錄，具有政治史料價(jià)值。當(dāng)代史雖寫當(dāng)代，但也可編年。至于“春秋”（編年史），其內(nèi)容可以囊括整個(gè)中世紀(jì)，乃至上溯到上古，具有文化史料價(jià)值，多為教會(huì)史、修道史、大眾史，寫作風(fēng)格粗放。拜占庭的當(dāng)代史面向社會(huì)精英，春秋（編年史）則傾向大眾。兩者不僅起源、發(fā)展和推廣方式不同，就連其特征、方法和風(fēng)格也大異其趣。但尤瑟比奧斯和葉瓦格利奧斯（Ε??γριο? Σχολαστικ??，535/536—594年）兩人的教會(huì)史與普瑟羅斯的《春秋》不在此例。當(dāng)代史與編年史兩者并不對立，倒是可以相互補(bǔ)充，構(gòu)成拜占庭時(shí)期的全史。

春秋（編年史）

拜占庭最早的史家不是世俗史家，而是宗教史家。最早產(chǎn)生的不是世俗史，而是宗教史。換句話說，最早產(chǎn)生的不是正史，而是野史；不是當(dāng)代史（?στορ?α），而是春秋（χρονικ??，編年史）。愷撒利亞的尤瑟比奧斯屬于被定為異端的阿雷奧斯派，但得到君士坦丁大帝重用，成為皇家樞密。他學(xué)貫古今，既有深厚的希臘古典文化修養(yǎng)，又精通基督教教義。他的《教會(huì)史》（?κκλησιαστικ? ?στορ?α）于313年問世，書寫了1—4世紀(jì)的基督教歷史。此書寫的雖是基督教歷史，但其內(nèi)容并不僅限于基督教，而是把基督教出現(xiàn)以前歐洲和中東地區(qū)各種巫術(shù)信仰、原始宗教都?xì)w結(jié)到基督教歷史中，使基督教成為各種古代信仰的最終皈依。其結(jié)構(gòu)則參考了古希臘，尤其是希臘化時(shí)期的哲學(xué)史著作。此外，他還有兩部重要著作《宇宙史話》（Παντοδαπ? ?στορ?α）和《君士坦丁大帝傳》（Vita Constantini），都堪稱拜占庭史書的名著。

不過，盡管尤瑟比奧斯的《教會(huì)史》問世最早，且迅速在帝國內(nèi)外宗教界及政界引起注目，被翻譯為其他語言，但是，最早得到民眾“喜聞樂見”的春秋著作，卻是另一部名副其實(shí)的《春秋》（Χρονογραφ?α），敘利亞裔的約安尼斯·馬拉拉斯的《春秋》，史上一般也稱為《世界春秋》。

馬拉拉斯是位希臘化的敘利亞人、基督一性論（μονοφυσιτισμ??）神學(xué)家。此書原本只是一個(gè)城市（安條克）的編年史，后來擴(kuò)展成了世界史。“春秋”也并非他的首創(chuàng)，其原型可以追溯到瑟克斯圖斯·尤利烏斯·阿非利卡努斯（Sextus Julius Africanus）39。阿非利卡努斯的《春秋》，從創(chuàng)世一直寫到3世紀(jì)，資料完全來源于東方基督教。馬拉拉斯的《世界春秋》也從創(chuàng)世一直寫到563年，但是，其中不少資料性錯(cuò)誤，亂點(diǎn)鴛鴦譜，貽笑方家。不過，盡管如此，馬拉拉斯的《世界春秋》究竟是拜占庭第一部通俗史書，純大眾的希臘化文明里程碑，篳路藍(lán)縷之功亦不可沒。

一般而言，“春秋”類史書與高官顯貴沒有關(guān)聯(lián)，它的受眾只在草根小民的范圍里。“春秋”類史書在9世紀(jì)達(dá)到頂峰，而其時(shí)恰好是正史的低谷。后來“春秋”類史書突然衰落。剩下不多的平話作家，或是從當(dāng)代正史討生活，或是翻古董過日子。到帕萊奧羅果斯（Παλαιολ?γο?）王朝，就沒有春秋出現(xiàn)了。

一般“春秋”雖然“其詞不雅馴”，為縉紳先生所不齒，但在中期，卻出現(xiàn)了一位大家，其“春秋”一掃其粗服亂發(fā)之氣，而以堂堂正正的面目出現(xiàn)，那就是米哈伊爾·普瑟羅斯的《春秋》。這部《春秋》雖仍冠以“春秋”之名，其實(shí)已是當(dāng)代史范圍的杰作，應(yīng)當(dāng)另眼看待。

這樣，“春秋”的代表作主要有三部，分別屬于約安尼斯·馬拉拉斯、懺悔者瑟奧凡尼斯（Θεοφ?νη? ? ?μολογητ??）和約安尼斯·鄒納拉斯（?ω?ννη? Ζωναρ??）40。懺悔者瑟奧凡尼斯是9世紀(jì)小亞細(xì)亞的一位僧侶，他的《春秋》在主旨和形式方面比馬拉拉斯的略高一籌，成為后世春秋的圭臬。不過，其主要價(jià)值在于保存了不少古代已經(jīng)遺失的資料。12世紀(jì)成書的鄒納拉斯的《春秋》，就文筆而言，勝過瑟奧凡尼斯。其中最有價(jià)值的是反映了孔穆寧諾斯王朝時(shí)文藝復(fù)興的狀況，還引用了不少古典作家的佚文。

“春秋”所書，都植根于民眾意識之中，奇聞逸事都染上了絢麗的色彩，轉(zhuǎn)換成了基督教的感受。每個(gè)專題之下，都藏著稍加改頭換面的古老資源，仿佛五光十色的馬賽克。“春秋”對于比較語言學(xué)而言不啻一大寶藏，因?yàn)槠渲械挠谜Z多是大眾腔調(diào)。作者和聽眾的教育，都拜其所賜。它不僅是拜占庭文明史的重要資源，對拜占庭文明的擴(kuò)展也有貢獻(xiàn)，把拜占庭文化推廣給了斯拉夫人、匈牙利人乃至土耳其人。

當(dāng)代史

當(dāng)代史具有古希臘和羅馬的古典傳統(tǒng)。無論作史宗旨、處理史實(shí)態(tài)度，或者寫作風(fēng)格，都極其嚴(yán)謹(jǐn)、具體、客觀，盡量避免主觀情緒，乃至所謂“愛國熱忱”“個(gè)人信念”，都不明顯。這類史家往往是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活的積極參與者，如葉瓦格利奧斯、法學(xué)家普羅闊皮奧斯、阿噶希亞斯、米哈伊爾·阿塔雷阿忒斯（Μιχα?λ ?τταλει?τη?，1022—1080年）；又比如國家重臣約安尼斯·金納莫斯（?ω?ννη? Κ?νναμο?，1143—1185年）、尼克塔斯·阿闊米納托斯（Νικ?τα? ?κομιν?το?，1155—1217年）、格奧爾基奧斯·帕胡麥勒斯（Γε?ργιο? Παχυμ?ρη?，1242—約1310年）、勞尼闊斯·哈爾闊孔杜勒斯（Λα?νικο? Χαλκοκονδ?λη?，1430—1490年）；還有將軍和軍事家，如小尼克佛羅斯·布呂恩尼奧斯（Νικηφ?ρο? Βρυ?ννιο?，1062—1137年）、格奧爾基奧斯·阿克羅珀利忒斯（Γε?ργιο? ?κροπολ?τη?，1217/1220—1282年）、格奧爾基奧斯·斯弗蘭策斯（Γε?ργιο? Σφραντζ??，1401—1480年）；甚至有加冕人物，如紫微宮主君士坦丁七世、著名的安娜·孔穆寧娜、約安尼斯六世坎塔寇澤諾斯。他們不僅是當(dāng)時(shí)的社會(huì)代表，也是知識精英。

這些拜占庭史家一般都是古希臘和羅馬史家的私淑弟子。有的選取一位古代史家為師，更多的是博采眾長，以成一家之言。普羅闊皮奧斯就私淑修昔底德（Θουκυδ?δη?）和珀呂比奧斯（Πολ?βιο?）。多數(shù)拜占庭史家都追慕希臘化時(shí)期的史學(xué)。小尼克佛羅斯·布呂恩尼奧斯和約安尼斯·金納莫斯就崇尚色諾芬（Ξενοφ?ν）。總體而言，拜占庭史家完成了一個(gè)歷史學(xué)科的轉(zhuǎn)變，即，把巫術(shù)文化的多神教史學(xué)傳統(tǒng)接過來，改造成了宗教文化的一神教史學(xué)。于是，拜占庭史籍就呈現(xiàn)出其獨(dú)有的特點(diǎn)：古典史學(xué)形式承載著基督教政治精神的內(nèi)涵。

至于每一位具體的拜占庭史家，在尚古過程中當(dāng)然會(huì)各有側(cè)重。堪稱拜占庭史家第一人的普羅闊皮奧斯就非常推崇珀呂比奧斯“真實(shí)應(yīng)當(dāng)凌駕一切”41的史學(xué)主張，而在史料的精確性上，又崇尚修昔底德。所以，拜占庭當(dāng)代史的開山之作《戰(zhàn)紀(jì)》一書，史料非常真實(shí)，都是作者常年隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)的親身經(jīng)歷與見聞。但這并不妨礙他的文筆絢麗多彩。而后來的史家尚古，卻與普羅闊皮奧斯不同。比如格奧爾基奧斯·帕胡麥勒斯就喜歡更加高古的格調(diào)，甚至模仿荷馬的風(fēng)格。

除了個(gè)人風(fēng)格不同，拜占庭史家在不同歷史時(shí)期的傾向也各異。大體而言，拜占庭當(dāng)代史的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一段為6—7世紀(jì)，這段時(shí)期的史籍具有較高的人種學(xué)、民族學(xué)價(jià)值，代表就是普羅闊皮奧斯和阿噶希亞斯。第二段為9—10世紀(jì)，除君士坦丁七世以外，兩百年間，可以稱道的史家寥寥無幾，故有此時(shí)“出偉大英雄，而未出偉大史家”之說。42第三段為12—15世紀(jì)，這段時(shí)期的史籍以文化學(xué)價(jià)值見長。這段時(shí)期的當(dāng)代史家，雖然大體仍保持著“信史”的傳統(tǒng)，但“秉筆直書”已有所削弱，個(gè)人情緒難免摻雜其中。如安娜·孔穆寧娜公主的《阿萊克修斯紀(jì)》就對她的父親阿萊克修斯一世（?λ?ξιο? Α? Κομνην??，1081—1118年）的“豐功偉績”多所渲染；約安尼斯六世的《史記》（?στορ?α），則貽后世以自我辯護(hù)和自我吹噓之譏。造成這種情況的原因，一方面有當(dāng)代人寫當(dāng)代史，尤其所謂“太平盛世”的當(dāng)代史，難免自我標(biāo)榜之意，何況上述這類史家，或者身居高位，或者與宮廷過從甚密，難免粉飾現(xiàn)實(shí)。另一方面，則是拜占庭帝國特殊的精神狀態(tài)所致。前面說過，拜占庭帝國標(biāo)志著古代的巫術(shù)多神教文化向宗教的一神教文化轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變過程中，原來處于受壓制地位的文化形態(tài)，一旦得勢，成為主流文化形態(tài)，未免“子是中山狼，得志便猖狂”，打擊其他文化形態(tài)唯恐不夠狠毒殘忍。而同時(shí)，投奔這種文化形態(tài)旗下以求一逞者也難免多如過江之鯽。成員既多，成分既雜，人人都想分得一杯羹，尤其是當(dāng)這種文化形態(tài)獲得統(tǒng)治者垂青之時(shí)，則爭寵固愛，鉤心斗角，必不可免。拜占庭的基督教文化便是如此，當(dāng)年遭受壓迫之時(shí)，前仆后繼，不避赴死，出了多少無畏無私的圣徒。如今成了國教，加之得到統(tǒng)治者大力支持，如瑟奧多修斯一世（Θεοδ?σιο? Ⅰ，347—395年）消滅異教之時(shí)，便真是“殺人如恐不勝，刑人如恐不舉”（賈誼《過秦論》）。而教會(huì)內(nèi)部，也派別林立，爭權(quán)奪勢。這種氛圍不能不影響史家。所以，拜占庭的歷史著作中，尤其教會(huì)史中，門戶之見、個(gè)人傾向便不可能不滲入其中。比如，約安尼斯·金納莫斯就恨透西歐的一切，排斥不遺余力；格奧爾基奧斯·帕胡麥勒斯在其著作中擺出論戰(zhàn)的架勢，未免咄咄逼人。

圣徒傳略

圣徒傳（?γι?γραφο?；hagiography）也是從6世紀(jì)一直繁榮到11世紀(jì)。這類作品源于殉道者事略（Συναξ?ριον；martyrology）。這類作品原則上集中描寫隱修士們的生活。奠基作品是4—5世紀(jì)阿桑那修斯的《教父安東尼歐生平與日常生活》（Β?ο? κα? Πολιτε?α Πατρ?? ?ντων?ου），描寫隱修主義奠基人圣安東尼歐的一生。還有帕拉狄奧斯（Παλλ?διο? ?λενοπ?λεω?）的《勞薩紀(jì)》（? Πρ?? Λα?ζον Πατ?ρων）43，則描繪了埃及最早的隱修士的群像。這兩部作品樸素而生動(dòng)，對于隱修主義的傳播以及后世圣徒傳的創(chuàng)作，影響極大。只可惜的是，后來的圣徒傳漸漸庸俗化了，其中修辭成分與內(nèi)容的簡樸性大相徑庭，結(jié)果，這類作品文學(xué)價(jià)值甚微，只有歷史價(jià)值。

后來比較重要的作家是斯庫索珀利忒斯人庫利羅斯（Κ?ριλλο? ? Σκυθοπολ?τη?）44，他的圣徒與僧侶傳記以事實(shí)和資料豐富見長。

散文傳奇

拜占庭史書中的圣徒傳記，實(shí)際上恐怕也免不了散文傳奇的性質(zhì)，從4—5世紀(jì)的《教父安東尼歐生平與日常生活》和《勞薩紀(jì)》，到10世紀(jì)蘇蒙·麥塔弗拉忒斯（Συμε?ν Μεταφραστ??）45編纂的一系列傳記，實(shí)際也不妨看作散文傳奇。因?yàn)槠渲性S多故事不一定都是真實(shí)的，虛構(gòu)想象時(shí)時(shí)可見。只不過它有教會(huì)和帝王們的承認(rèn)，沒有人敢說它不真實(shí)。而且，為尊重主人起見，我們也把它們單獨(dú)放在史書中去介紹。從這里也可看出，我們所說的散文傳奇，與其他散文作品的區(qū)別，主要在紀(jì)實(shí)與否這一點(diǎn)上。作品倘若奠基于紀(jì)實(shí)，我們便歸之于史書；倘若產(chǎn)生于想象，則歸之于傳奇。傳奇又因其文體不同，可分為散文傳奇與羅曼斯（詩體傳奇）兩種。這里說的是散文傳奇。拜占庭的散文傳奇在內(nèi)容上有個(gè)特點(diǎn)，那就是以愛情故事為主。其中最有名的是6世紀(jì)的阿里斯泰奈托斯（?ριστα?νητο?）的《情書集》，以情書的形式講愛情故事。后來18世紀(jì)法國盧梭的《新愛洛綺絲》，追根溯源，其形式應(yīng)該起源于此。另一部是尤斯塔修斯·馬克倫珀利忒斯（Ε?στ?θιο? Μακρεμβολ?τη?，12世紀(jì)）的《徐思敏嫩和徐思敏尼安的愛》（Τ? καθ' ?σμ?νην κα? ?σμιν?αν）。此外，不同時(shí)期還產(chǎn)生過一些非愛情的短篇故事，成為中世紀(jì)整個(gè)歐洲短篇故事或者滑稽故事的先聲。

比起上述傳奇，《巴拉阿姆與約薩伐忒》（Βαρλα?μ κα? Ιοασαφ?τ）46更加著名，號稱基督教禁欲主義的“歌中之歌”。它描繪印度王子約薩伐忒在隱修士巴拉阿姆指引下，放棄榮華富貴享受，作為一個(gè)基督徒而遺世獨(dú)立。這個(gè)故事源于印度釋典《普曜經(jīng)》，約薩伐忒的原型就是佛陀。現(xiàn)在此書已躋身世界文學(xué)的民間傳奇之列。