現實

物質與能量一體：在原子物理學中，物質與能量別無二致，無從區分，因為它們本質上是一體的，抑或是同一單位的兩極。因此，現在與機械科學時代不同，重量、長度、時間等概念都不再擁有絕對的定義，愛因斯坦⑥、普朗克⑦、懷特海⑧和金斯⑨都曾證明過這一點。

西方視角下的現實：西方多從理論層面探索現實，其理論往往立足于對現實之否定——探討現實，圍繞現實進行推導，捕捉我們所感知到的一切，理性地將分析對象從現實中抽象出來。

“空”是一種過程：言及科學，我們免不了要回頭看看蘇格拉底之前的哲學家，赫拉克利特⑩。他認為一切皆流、皆變，皆是一種過程，不存在真正的“物質”。“無物”在東方語境下稱之為“空”。而西方則認為“空”是一種空洞，是空白，是不存在。而在東方哲學和現代物理科學中，這種空無一物之“空”，乃是一種過程，永不凝滯。

“是”與“應”，“實然”與“應然”：“實然”比“應然”更為重要。然而絕大多數人卻總站在“應然”的角度去看待“實然”。

西方哲學對現實的否定：西方多從理論層面探索現實，其理論往往立足于對現實之否定——探討現實，圍繞現實進行推導，捕捉我們所感知到的一切，理性地將分析對象從現實中抽象出來。這類哲學開篇便聲稱外部世界并非基本事實，其存在值得質疑，而那些對外部世界的實在性予以肯定的見解都模棱兩可，有待進一步拆分、剖析和梳理。他們有意置身事外，化圓為方。

現實沒有定法：切莫把現實簡化成靜止不變的東西，然后創造一種解讀現實的定法。

現實與感知：二者的區別在于——

·世界。

·我們對世界的反應。

經歷決定認知：飽漢不知餓漢饑。

努力住于“當下”：切勿放任散漫，或行或臥、或坐或躺、或默或語、或飲或食，都要盡力感悟“當下”。

事物的形式實在性：任何存在之物都有其實在性。抽象事物不具備形式上的實在性。

因果：事出必有因。

因果律的實在性：原因和結果一樣實在。

物質的共性：所有物質本質相同。因此，一節見則百節知。

形式實在等于客觀實在：有多少客觀實在之物，就有多少種形式實在。

物質與對確定性的追求：在科學界，我們始終致力于探尋最終極的物質構成。但我們將物質分解得越細，就越是不斷發現新物質的存在。我們發現了運動，而后發現運動即能量：運動——作用——能量，但并不涉及任何具體事物。新事物的產生，或多或少都是源于人類對確定性的追求。我們可以將已掌握的理論，與別的東西結合起來，應用于實際。理論和具體事物相互組合后，就可能催生某種新事物?！斑@種新事物”就是一種實在，因此，即便是一個抽象名詞，最終也可以轉化成一種實在之物。

沉心靜觀：現在，止心息念——當你的心完全停歇下來，變得非常平靜、明澈，才能真正著眼于“當下”。

拭去先入為主的塵埃：拭去我們自身積累的塵埃，彰顯自性的本來面目，如其所是，如其所真，與佛教的空觀不謀而合。

條條框框蒙蔽現實：我們無法看清事物的本質，是因為我們所受的教化會曲解現實。

真如與思想：真如即不生妄念，不能憑概念和思想去認知。

停止比較，本真自現：唯有徹底放棄比較，才能看清“實然”。而能夠活在“實然”之中，才是真正的寧靜。

現實存在于“本然”之中：現實指的是事物的“本然”，現實也就存在于這種“本然”之中。因此，“本然”意味著擁有最根本的自由，不受執迷、限制、偏見和繁雜的拘束。