2. 神話中的思想

《古事記》——神話思維

日本思想史上所指的“古代”，以平安時代的結束，即貴族時代的沒落為終點。關于日本思想在思想史上的區分，可謂眾說紛紜。例如，柳田國男與鈴木大拙的觀點截然相反。柳田專于研究日本人的精神觀，高度評價古代和平安時代；而鈴木將重點放在精神的自覺上，認為鐮倉時代才是“日本的靈性”綻放的時代，在那以后才見精神方面的深化。時代的劃分與后文對思想史的看法有著密不可分的聯系。讓我們另行考證。

我們認為，《古事記》是日本思想史上最早有文字記載的作品。從思想史的角度來看，直至8世紀《古事記》《日本書紀》及《萬葉集》等文本出現時，才看到原始日本的相關記載。關于《古事記》的成書，眾說紛紜，但就保留了自我意識的最古老形態及其影響這一意義來說，當無爭議。

說到《古事記》的成書背景，首先不得不提到其以漢文體寫就的序文。序文指出，7世紀后半葉，因以往各氏族傳承多有錯誤，天武天皇①下令撰寫《帝紀》與《舊辭》，訂正以往謬誤，命稗田阿禮誦習“帝皇日繼”“先代舊辭”。此后，711年（和銅四年）元明天皇②命令太安萬侶將阿禮誦習的內容記錄下來，太安萬侶于翌年撰寫完畢交給元明天皇。

在《古事記》撰寫完畢八年后的720年（養老四年），《日本書紀》編撰完成。這些編撰工作是在進入天平文化③之前完成的。大化改新④之后，隨著全新國家的建立及大和朝廷皇權的確立，天皇為了將國家的歷史留與后世而反復嘗試。除壬申之亂（672）時期之外，在古代中央集權的歷史洪流中，《古事記》與《日本書紀》作為對歷史編撰而進行的一種嘗試應運而生。