前言

《智囊全集》，是明人馮夢(mèng)龍編纂的子史經(jīng)傳與筆記叢談中有關(guān)“智慧”的故事集，是一部反映了我國古代社會(huì)生活各方面“智慧”的“集錦”，代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“智慧”的全面認(rèn)知。

馮夢(mèng)龍（1574—1646），字猶龍，又字耳猶、子猶，自號(hào)龍子猶、茂苑外史、墨憨齋主人、顧曲散人、平平閣主人等，別署姑蘇詞奴、綠天館主人、可一居士、無礙居士、茂苑野史氏、香月居主人、詹詹外史。其號(hào)、署之多，可見他對(duì)自身身份的多重認(rèn)定。馮夢(mèng)龍進(jìn)學(xué)之后，久困場屋，曾與文震孟、姚希孟、錢謙益等結(jié)社為友，也曾流連詩酒，狂放不羈，然科考失意，落拓窮困，遂以坐館及為書坊編書為生。1630年，馮夢(mèng)龍五十七歲時(shí)始成貢生，次年授丹徒縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。1634年任壽寧知縣，興利除弊，頗有政績。1638年辭官歸里。1644年歷“甲申之變”，刊行《中興偉略》，冀寓中興。1646年春于兵火中自浙江臺(tái)州還蘇州，途中感憤而逝，一說被清兵所殺。馮夢(mèng)龍思想上受王陽明、李贄影響，強(qiáng)調(diào)真情，主張以“情教”取代“宗教”。在仕途上，馮夢(mèng)龍鮮少值得稱道的功業(yè)，但馮夢(mèng)龍家多藏書，其畢生搜集、整理、編寫、改訂、出版的小說、戲曲和民歌有數(shù)十種。比較重要的，如改訂《列國志傳》為《新列國志》一百八回，增刪長篇小說《三遂平妖傳》為《新平妖傳》，編刊民歌時(shí)調(diào)集《掛枝兒》《山歌》和散曲選集《太霞新奏》，還有取古今傳奇刪改更定的《雙雄記》《新灌園》等傳奇十四種，通稱《墨憨齋定本傳奇》，而其中以擬話本“三言”，即《喻世明言》《醒世恒言》《警世通言》，最為當(dāng)時(shí)及后世所知。《智囊全集》是其“三言”之外，又一部深受廣大人民喜愛的作品。

《智囊全集》，顧名思義，其核心是“智”，也就是人的智慧。關(guān)于“智”，馮夢(mèng)龍有自己的解釋。首先，“夫才者，智而已矣，不智則懵”（《閨智部總敘》）。“智”是對(duì)人的體察、對(duì)物的常識(shí)和對(duì)事的經(jīng)驗(yàn)，是一種使人清醒的才能。其次，“智者，知也。知者，知仁、知信、知勇、知嚴(yán)也”（《兵智部總敘》）。所謂“智”，就是統(tǒng)領(lǐng)仁、信、勇、嚴(yán)這些品質(zhì)的品質(zhì)，是這些品質(zhì)的總綱。再次，“智”還是一種面對(duì)事物的態(tài)度。馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄易詳ⅰ分姓f：“屑石出泉，潤及萬家……愚人見石，智者見泉。”在《上智部見大》引言中說：“一操一縱，度越意表。尋常所驚，豪杰所了。”對(duì)于同一種現(xiàn)象，不同的人看到的側(cè)面不同，采取的措施也不同，只有能看透其最有利或最不利的一面，采取相應(yīng)對(duì)策而獲得最大利益，才可以稱為“智”。最后，“智”也是一種洞穿本質(zhì)的眼光。《智囊自敘》中說：“睹一人之溺，而廢舟楫之用，夫亦愈不智。”《明智部總敘》說：“故夫暗者之未然，皆明者之已事；暗者之夢(mèng)景，皆明者之醒心；暗者之歧途，皆明者之定局。”通過現(xiàn)象參透本質(zhì)，通過目前預(yù)推未來，通過假象查知真相，才能達(dá)到“智”的境界。

關(guān)于“智”與人的關(guān)系，《智囊自敘》中說：“人有智猶地有水，地?zé)o水為焦土，人無智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。”將人和智的關(guān)系比喻成地和水的關(guān)系，水能滋養(yǎng)土地，就像智慧能夠滋養(yǎng)人。但是，就像土地有低凹處以盛水一樣，人必須要有一種虛心的姿態(tài)去接納智慧。那么人如何獲得智慧呢？《智囊自敘》中說：“智猶水，然藏于地中者，性；鑿而出之者，學(xué)。”智慧猶如藏于土地中的水，這是人所具有的天性，要想智慧像水一樣從地表噴薄而出，則需要學(xué)習(xí)。即學(xué)習(xí)是人抉發(fā)人本性中所具有的智慧的途徑。這與孔子在《論語》開篇便強(qiáng)調(diào)的“學(xué)”是有思想淵源的。

一直以來，學(xué)者對(duì)《智囊全集》是一本什么性質(zhì)的書，有不同的認(rèn)識(shí)。明人黃虞稷《千頃堂書目》將其列入小說類，王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》將其列入雜家雜纂類；清人嵇璜、劉墉等《續(xù)通志》將其列入雜纂類，紀(jì)昀等《四庫全書總目》將其列入雜家類；今人侯忠義《中國文言小說書目》將其列入小說類，寧稼雨《中國文言小說總目提要》將其列入小說雜俎類。概而言之，對(duì)其性質(zhì)的認(rèn)知主要是雜家類和小說類兩種。《漢書·藝文志》說雜家“出于議官，兼儒、墨，合名、法”，小說家“出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造”。以此書為雜家者，是因?yàn)樗叭」湃酥切g(shù)計(jì)謀之事”（《四庫全書總目》語）；以其為小說家者，因?yàn)樗爻龉适拢_有街談巷議的面貌。書目為分類之便，需將其歸于某一類，但以今天的眼光看，這部書的取材是較為復(fù)雜的，兼具雜家和小說家的特色。

《智囊全集》編纂格局頗大。書中匯輯智慧故事1200余則，可以說包羅萬象。涉及人物上到帝王將相，下到販夫走卒；時(shí)間跨度從商周時(shí)期到馮夢(mèng)龍的時(shí)代，上下三千年；內(nèi)容上既有治國安邦的大智慧，又有機(jī)敏譎詐的小聰明。從引書范圍看，據(jù)大致統(tǒng)計(jì)，這些故事采引自從《左傳》到明代筆記的數(shù)百種書，大部分為正史和筆記，這一方面顯示出馮夢(mèng)龍的博覽群書、取材廣泛，另一方面顯示出他求全、求盡的編纂理念。《智囊全集》編纂格局之大從本書的結(jié)構(gòu)也有所反應(yīng)。馮夢(mèng)龍?jiān)O(shè)立了十部二十八類，將這1200余則故事分門別類地納入其中，頗有窮盡天下智慧品類之用意。十部是：上智、明智、察智、膽智、術(shù)智、捷智、語智、兵智、閨智、雜智，大致可分為三組：一是上智部，馮夢(mèng)龍?jiān)谶@一部中為全部的智慧樹立了一個(gè)標(biāo)桿，他說：“智無常局，以恰肖其局者為上。”（《上智部總敘》）能契合時(shí)局的為最高明的智慧。二是明智、察智、膽智、術(shù)智、捷智、語智、雜智七部，這七種智慧貫穿于為人處世的各個(gè)方面，具有普遍引導(dǎo)意義。其中雜智部，作者并非持肯定態(tài)度，而是強(qiáng)調(diào)識(shí)破和轉(zhuǎn)化狡詐和小聰明，以凸顯大智慧，使得狡詐歸于正途，小聰明變成大智慧。這也可見作者的立意之正直及兼顧之通達(dá)。三是兵智、閨智兩部，這是按照身份劃分的類別，我們了解了馮夢(mèng)龍的時(shí)代和為人，便可以理解他獨(dú)立出這二部的用意。馮夢(mèng)龍生活的時(shí)代，明朝已經(jīng)到了崩潰的邊緣，用兵是常事，專列兵智一部，自然帶著他的用世思想；專列閨智一部，與商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)代婦女地位的變化密切相關(guān)，這在當(dāng)時(shí)是頗有進(jìn)步性的。

《智囊全集》不僅編纂格局大，而且編纂觀念正。馮夢(mèng)龍重視對(duì)正史材料的選用與裁剪，重視對(duì)筆記叢談中史料的采選與類比，也喜歡對(duì)歷史事件與人物做評(píng)論，這都是史筆的一種體現(xiàn)。從中可見，他編纂此書并非為了獵奇，而有著鮮明的以史為鑒的色彩。比如作為“上智部”也是全書的開篇，馮夢(mèng)龍對(duì)“見大”卷的排布就頗費(fèi)心思。他以太公和孔子起首，講太公從國家道義出發(fā)誅殺華士、孔子從個(gè)人心性出發(fā)誅殺少正卯，并附評(píng)論說孔子為后世誅殺以學(xué)術(shù)亂國的人樹立了典范。補(bǔ)充事例則說應(yīng)該讓官員中喜佛的出家，好道的做道士，也是剔除異端不使害政的意思。由此可見，“見大”之所謂“契合時(shí)局”的智慧是要從國事之大、心性之正來衡量，從順應(yīng)人心去引導(dǎo)，而這才是真正的“上智”。梅之煥《智囊補(bǔ)敘》言馮夢(mèng)龍編纂《智囊》的動(dòng)機(jī)，乃是“感時(shí)事之夢(mèng)絲，嘆當(dāng)局之束手，因思古才智之士，必有說而處此，懲溺計(jì)援，視癥發(fā)藥”。書中常可以見到馮夢(mèng)龍對(duì)于當(dāng)時(shí)局勢(shì)的隱憂與怒其不爭的憤慨。如《制勝卷二十二》中“劉江（二條）”則中，永樂十七年（1419）劉江智擒倭賊，最后說了一句意味深長的話：“此皆在兵法，諸君未察乎？”可見當(dāng)時(shí)君臣對(duì)于兵法的生疏。“陶魯”則中，講述明天順初陶魯以三百精兵破賊的故事，評(píng)論中說：“今塞下征兵，動(dòng)數(shù)十萬，其中豈無三百人哉？誰為魯者？即有魯，誰為用魯者？”感嘆當(dāng)時(shí)沒有陶魯這樣的人，而且當(dāng)時(shí)已經(jīng)不能重用陶魯這樣的人了。《智囊全集》每部前均有總敘，每卷前均有引言，不少條目后有材料補(bǔ)充和評(píng)論，共計(jì)600余條。這些敘言和評(píng)論，無不顯示出馮夢(mèng)龍?jiān)诰幾脒^程中的思考。

《智囊全集》作為一種市民文學(xué)的代表，有不少采自“聞見所觸”的民間街談巷議或采自傳說的故事。馮夢(mèng)龍將這些素材從“口頭傳聞”轉(zhuǎn)變成“書面故事”，應(yīng)該說是延續(xù)了“三言”的精神。另外，馮夢(mèng)龍?jiān)趯?duì)材料的處理上是很講究的，他對(duì)古籍材料很少一字不動(dòng)地照抄，而是根據(jù)主題和情境加工內(nèi)容，刪削情節(jié)；有時(shí)會(huì)根據(jù)需要，把分散在幾本書或一本書中幾個(gè)部分的有關(guān)事實(shí)進(jìn)行整合，連綴成一篇完整的故事。如《權(quán)奇卷十五》“王導(dǎo)”則，在《晉書·王導(dǎo)傳》中截取王導(dǎo)奉命討伐王敦的部分，但給王敦加上了“威望素著”的身份，又在王敦舉兵向內(nèi)時(shí)補(bǔ)充了“眾咸危懼”的背景，如此，后面再說王導(dǎo)趁王敦病重制造王敦已死的假象，來鼓舞士氣時(shí)，王導(dǎo)舉重若輕、善于權(quán)變的形象就凸顯出來。在內(nèi)容和情節(jié)的加工之外，馮夢(mèng)龍還對(duì)材料原文的語言進(jìn)行了改造，多改寫原文書面語言的艱澀難懂，而使之通俗易懂，簡潔明晰而不乏文采，大大增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力，更適合普通市民的閱讀。如《敏悟卷十八》“王戎”則，來源于《世說新語·雅量》，原文為：“王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動(dòng)。人問之，答曰：‘樹在道邊而多子，此必苦李。’取之信然。”馮夢(mèng)龍將“多子折枝”改為“有子扳折”，將“取之信然”改為“試之果然”，改后文字更通俗易懂。

那么馮夢(mèng)龍為什么要編這樣一部書呢？這首先需要從馮夢(mèng)龍生活的時(shí)代來看。明代最值得注意的文化現(xiàn)象是市民文學(xué)的興盛。明代中葉，特別是嘉靖（1522—1566）以后，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層日漸壯大而統(tǒng)治階層日趨腐朽，再加上王陽明新學(xué)的流行，文化突破傳統(tǒng)藩籬，文學(xué)變革狂飆突進(jìn)，中國文學(xué)進(jìn)入面對(duì)市民、面向現(xiàn)實(shí)的新時(shí)代。這其中除了《三國志通俗演義》等書的刊刻和流行、《西游記》的寫定和問世，以及湯顯祖“臨川四夢(mèng)”的創(chuàng)作和傳播，各類筆記小說數(shù)量繁富、品類齊全，更顯示出這一時(shí)期市民文學(xué)的發(fā)達(dá)。其中，收集、匯刊類筆記叢談蔚然成風(fēng)，如《語林》《幽怪詩譚》等，其尚“趣”尚“智”的風(fēng)氣，給社會(huì)帶來一股新的氣息。從馮夢(mèng)龍本人的生活經(jīng)歷看，他有著十分豐富的市民階層的生活體驗(yàn)，這也對(duì)他鐘情于市民文學(xué)提供了思想根基。但馮夢(mèng)龍畢竟有著與傳統(tǒng)文人一樣的科舉經(jīng)歷，因此他的身份認(rèn)同和著述眼光還是文人的，而且他所處的時(shí)代正是明朝最為腐朽動(dòng)亂的時(shí)期，他看到甚至也體驗(yàn)著官僚們的荒唐，也時(shí)時(shí)感受到來自各方面的危機(jī)。他的《智囊全集》是用“智”來與陳腐的觀念對(duì)抗，也是希望用“智”來挽救沉淪的世事。

當(dāng)然，馮夢(mèng)龍?jiān)诰幾搿吨悄胰窌r(shí)，也存在一些問題。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是他對(duì)一些材料的編修，或錯(cuò)漏信息，或改變?cè)猓斐闪耸穼?shí)錯(cuò)誤。如《靈變卷十六》“吳漢”則說：“吳漢亡命漁陽，聞光武長者，欲歸。”吳漢于王莽末年為亭長，以其賓客犯法而亡命，到更始帝即位，派使者巡行河北，知吳漢為奇士，此時(shí)他已為漁陽郡安樂縣令。這里馮氏處理時(shí)節(jié)略過甚，易生誤解。對(duì)于史書有明確記載的人物，在編修材料時(shí)，不改變史實(shí)，才更可信，更具啟發(fā)意義。二是他的按語在解讀材料上，有些疏漏偏頗之處，需要明辨。如《武案卷二十四》“任瓌等”則說：“任瓌之策，即李密說楊玄感，魏思溫說徐敬業(yè)者，特太原用之而勝，二逆不用而敗耳。”據(jù)前段內(nèi)容，可知李淵的成功，不僅有任瓌的計(jì)策，更主要的還是李世民的高遠(yuǎn)見解、深入分析、有力支持、堅(jiān)決推動(dòng)，李密說楊玄感、魏思溫說徐敬業(yè)完全不能與此相比。故馮氏按語有誤。雖然對(duì)于故事或文獻(xiàn)的解讀見仁見智，但是按語需要根據(jù)正文內(nèi)容來下，誤讀正文內(nèi)容，必然造成錯(cuò)漏和誤會(huì)。

總之，這部《智囊全集》中，馮夢(mèng)龍抱著以智應(yīng)世的態(tài)度展示了形形色色的智慧類型，展示了中華民族古代智慧的浩大深沉。我們可以“對(duì)號(hào)入座”，益智療俗、趨吉避兇；也可以高臥閑讀，增廣見聞、周濟(jì)身心。

《智囊》一書，編成于明熹宗天啟六年（1626），馮夢(mèng)龍時(shí)寓居蔣之翹三徑齋。《智囊補(bǔ)自序》說“輯成《智囊》二十七卷”，但目前所能見到的明刊本都是二十八卷。刊行之后，馮夢(mèng)龍對(duì)這部書進(jìn)行了兩次修訂，一次是馮夢(mèng)龍做了“補(bǔ)遺”，重印時(shí)附于原書各卷之后，仍名《智囊》。一次是馮夢(mèng)龍新搜集了一些“智”的故事，在原書基礎(chǔ)上補(bǔ)充了若干篇目，調(diào)整了部類，以及各部類中的篇目，并補(bǔ)充、修正個(gè)別篇目的內(nèi)容、按語，于崇禎七年（1634）重刻發(fā)行于世，書名改為《智囊全集》或《智囊補(bǔ)》。《智囊補(bǔ)》相較于《智囊》，增補(bǔ)270余則，且增補(bǔ)內(nèi)容質(zhì)量較高，如《見大卷一》增補(bǔ)了11則，所補(bǔ)“諸葛亮”“光武帝”等則，都是很典型的“上智”故事，頗能啟人神智。《智囊補(bǔ)》對(duì)條目部類的調(diào)整，也使全書的分類更加合理，如“唐文宗”則，《智囊》放在《見大卷一》中，而《智囊補(bǔ)》則放在了“通簡卷三”中，此則講述唐文宗賞賜相撲人和優(yōu)人，表現(xiàn)唐文宗既不追求好名聲來宣揚(yáng)前人的過失，又不喜好嬉戲而打開奸人的阿諛之門，這與“通簡”卷為人通達(dá)、處事簡要的標(biāo)準(zhǔn)是十分契合的。

《智囊全集》在明末清初相當(dāng)流行，所以流傳的版本眾多。其中以鄭振鐸先生所藏明末還讀齋刻的《智囊全集》為最精，現(xiàn)存國家圖書館。此次我們正文校勘即以此本為底本，以明積秀堂本《智囊補(bǔ)》、明天祿閣本《智囊補(bǔ)》等參校，也吸收采納了欒保群、呂宗力校注的《智囊全集》等當(dāng)代學(xué)者的研究成果。需要說明的是，此書還有《增智囊補(bǔ)》（如清初十卷袖珍本）、《增廣智囊補(bǔ)》（如《筆記小說大觀》本）等名目，但都不過是書商的把戲，內(nèi)容并無“增廣”。

由于這部《智囊全集》是馮夢(mèng)龍采掇眾書而成，涉及史事較多，又多所節(jié)略改寫，且其中時(shí)有訛誤，我們?cè)谧⑨屩谐话阕衷~解釋外，對(duì)這些地方做了較為詳細(xì)的注解與辨析，但仍不免有遺漏或訛誤，請(qǐng)有識(shí)之士不吝賜教。

何漢杰

2024年2月