非物質(zhì)遺產(chǎn)的起源

曾幾何時，民俗學(xué)研究的特點是尋找諸如風(fēng)俗、傳說、器具和樂曲等文化現(xiàn)象的起源。在過去的一個世紀(jì)里，學(xué)者們放棄了這種探索，轉(zhuǎn)而關(guān)注民俗的意義、結(jié)構(gòu)、表演、使用和影響，注重的是民俗在幫助聚攏社會集體、推動團(tuán)結(jié)或分離、想象統(tǒng)一或?qū)α⑦^程中的表演性。盡管學(xué)術(shù)界很大程度上放棄了起源問題，但這些問題本身卻并未消失。追問這些問題是一種發(fā)自內(nèi)心的好奇，它們在社會中仍然廣泛地保有智識上的吸引力。如果說19世紀(jì)和20世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究花費了太多的筆墨來探尋起源，那么，這是因為學(xué)者們認(rèn)為弄清事物的來源對理解其意義至關(guān)重要。找出風(fēng)俗、傳說或器具源自何處，以及它們是如何產(chǎn)生的，會在某種程度上告訴我們它們到底是什么。換句話說，它們的起源揭示了其本質(zhì)和目的。這種觀念仍然與我們形影相隨，也許不是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但肯定存在于大學(xué)之外的公共領(lǐng)域。起源的故事——因原學(xué)的（etiological）解釋——充斥媒體。廣告和市場營銷一直在運用它們。公司用它們來打造自己的品牌。文化旅游依賴于它們。政治斗爭利用它們來支持候選人和政治宣言，它們處于政治事業(yè)的核心，不同的因原學(xué)（etiology）為不同的政治前景辯護(hù)。它們在組織認(rèn)同中也非常重要，用特定的方式即有組織的故事講述，來證明工作的正當(dāng)性并激勵其員工。聯(lián)合國教科文組織也不例外。

關(guān)于《非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》的起源，有很多故事。我是在田野工作期間聽到這些故事的，先是作為參與觀察者進(jìn)入起草公約的會議中，在公約生效后則作為參會者進(jìn)行觀察。在正式的訪談和非正式的交談中，這些故事出現(xiàn)在辦公室、走廊和電梯里，在檔案和出版物中偶爾也會看到對它們或長或短的引用。在重述或提及這些故事時，人們賦予他們所做的或打算做的事情以意義；闡述起源就是進(jìn)行解釋、合理化與確證。

這些敘述非物質(zhì)遺產(chǎn)起源的故事以安第斯山脈、日本、摩洛哥為背景，并把我們帶到紐約和巴黎，最終帶到世界各地。我從一個民俗學(xué)者的視角來看待這些故事，并在接下來的章節(jié)中對它們進(jìn)行敘述，以便闡明其用途、結(jié)構(gòu)、表演和影響，理解它們?nèi)绾螏椭胂蟪鲆恢禄驅(qū)α⒉樾袆犹峁椪隆＿@些故事本身通過重新利用民間敘事傳統(tǒng)的慣用母題和老套情節(jié)，照搬了眾所周知的主題。

這些故事的一部分講述了諸如藝術(shù)家、實業(yè)家、將軍和政客等人物的傳奇，也沒有抹殺學(xué)者們對制造非物質(zhì)遺產(chǎn)的密切參與。不管是主角還是配角，這些故事從頭到尾都有描繪：從丹尼爾·阿洛米亞·羅夫萊斯（Daniel Alomía Robles）到何塞·瑪麗亞·阿古達(dá)斯（José María Arguedas），從阿蘭·洛馬克斯（Alan Lomax）到理查德·庫林（Richard Kurin），不一而足。最后，非物質(zhì)遺產(chǎn)的故事也是一個關(guān)于民俗學(xué)學(xué)科的故事，一個關(guān)于公眾領(lǐng)域“民俗學(xué)化”（folklorization）的故事——該學(xué)科的觀點和知識不斷沉淀，并隨著時間的推移進(jìn)入日常生活，形塑著人們對自己文化的態(tài)度及其向他者呈現(xiàn)自己文化的方式。

我已表明，文化遺產(chǎn)是一個教化工程，敘事是它最重要的教化手段。但敘事也是一種批評策略。在本書中，我就是這樣來運用它的。我從聯(lián)合國教科文組織中選取一些壯志故事、起源故事和成功故事加以敘述，以便使它們復(fù)雜化。通過增補(bǔ)背景和細(xì)節(jié)，這些故事獲得了關(guān)鍵的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性削弱了它們的道德要求。本書拒絕止步于“從此過上了幸福的生活”的結(jié)尾，而是繼續(xù)追蹤故事結(jié)束后發(fā)生了什么。